孟子性善论的证明

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1、「孟子性善論」的證明中文摘要：1一、前言2二、「孟子性善論」的內涵與證明之路3三、孟子對「性善論」所提出的論證4（一）聖賢體證5（二）自己實踐6（三）邏輯推論7甲、觀察法7乙、歸納法8丙、類比法9五、孟子「性善論」論證之檢討9甲、觀察法10乙、歸納法11丙、類比法12六、嘗試建構「孟子性善論」的邏輯論證12（一）「性善論」內涵之規定12（二）證明的種類13（三）證明之步驟13（四）證明之過程13（四）小結16七、結論1617中文摘要：人性善惡的問題，關係著聖賢的道德學能否建立，它是中國哲學中一個重要的範疇；而孟子又是人性論第一期的提出者，也是中國哲學史上第

2、一位主張人性為善的哲人；所以對於孟子的「性善論」有必要加以考究；本人已有〈孟子性善論解析〉探討「孟子性善論」的意涵，本文則進一步檢視孟子對「性善論」的論證，是否為有效；若孟子的論證並非有效，則進一步探討是否可建構有效的「孟子性善論」論證，以及這樣一個論證的內涵及證明過程當為如何？基於以上的條理，本文訂綱要為：一、前言（說明本文寫作動機、定位、及預期成果）。二、「孟子性善論」內涵與證明之路。三、孟子對「性善論」所提出的論證。四、孟子所提「性善論」論證之檢討。五、嘗試建構「孟子性善論」的邏輯論證。六、結論。關鍵詞：「性善論」、「孟子性善論」、「性善論證明」17

3、一、前言「性善」是道德實踐中必要的前提，「性善論」是道德實踐學中核心的理論；孟子是中國人性論中「性善論」的首創者。孟子的道德體證、生命人格、以及對「人性為善」的認定等，此殆皆無容置疑；唯他對「性善」的表述與論證，則屬學術探究範疇，可經由學術討論而使之更周延精確。本文希望對「孟子性善論」，作一嚴格審查，以期「孟子性善論」，不唯結論正確，同時推理過程也無瑕疵，讓這一普世的主張能盡善盡美的呈現；此本文述作之旨意。關於題目所謂「孟子性善論」部分，乃依本文姊妹篇〈孟子性善論解析〉、見《華梵人文學報》（台北：華梵大學文學院），第四期（2005年1月），頁31~71。之

4、結論而規定，至於「證明」部份，本文一方面依《孟子》原典綜合出他對性善的證明路數與證明方法；另一方面，則對孟子的證明作一檢視，然後提出自己對性善論之證明路數與證明方法。關於前者，因《孟子》討論性善之原典分散於各篇章中，且多為孟子對弟子時人的答問，此等話語類多孟子觀機逗教之指點，蓋孟子初非有意於系統性論述，更無意於用今日學術界習用之體例表達，因此其表述未必合於今人的思維體式；故本文首先嘗試將《孟子》的文本，透過分析歸納以得出孟子對「性善論」的論證架構。關於後者，本文則希望藉助「邏輯學」之推理法則，以檢視孟子之論證是否為有效論證，若屬無效論證則進一步希望自己能建

5、構出「孟子性善論」之正確證明路數與證明方法。二、「孟子性善論」的內涵與證明之路「孟子性善論」的意涵，據本文姊妹篇〈孟子性善論解析〉中的結論為：「所有人天生皆具有一種善的道德性，這種道德性與聖人「同質等量」且「恆具」於我們的「性」中，再者這樣的「善性」一定會剎那的呈顯於我們生活與生命之中。」要證明孟子這一義的性善論，若從邏輯觀點最少要證明：1、所有人皆具善的道德性。2、善的道德性恆具於性中（亦即善為人之本質）。3、此種道德性聖與凡「同質等量」。4、此種道德性會剎那呈顯。以上四點中，前三項都在談「善」與「性」的關係，後一項則在說善性的呈顯；嚴格說來「性善論」只

6、談性與善的關係，旨在說明性中是善或惡的問題，並不涉及「性」呈顯於日用常行中之事；亦即只要證明性中有善，至於會不會呈顯似乎與「性善論」無關，亦即若不會呈顯，仍不害於性中有善。然而孟子似乎也將此「呈顯性」當為善的一個特質，故今要證明孟子的人性善論，尚需證明此種善性的「剎那呈顯性」。17其次，孟子之人性論，說得更精準一點是「性唯善論」，亦即認為「性」中只有善沒有惡；因此，若只證明性中有善還不夠，仍須進一步證明「性中無惡」，或者說「惡非本質」，乃算證成，故「孟子性善論」當有五義：「所有人皆具善」、「恆具善」、「聖凡具同質等量之善」、「善性會剎那呈顯」、「惡非本質」

7、等。要完成孟子這五義的證明，若站在邏輯觀點確屬不易，因為：1、要證明「所有人皆具善」，若立基於邏輯推理立場，只能透過取樣而採歸納推理，但無論如何取樣都無法達到百分之百，亦即其準確度只有蓋然的真，而無必然的真。故要完全證明「所有人」皆具「善性」，除非可以接受蓋然的真，否則將永無證明可能。2、同理，要證明「性」中「恆具善」也有困難，前者為空間廣度的困難，此為時間長度的困難。亦即必須證明從初生到死前的所有時間中，性中都具善的道德性，乃算證明了人性「恆具善」；若不能接受蓋然的真，一樣無法證明此一要點。3、與聖人「具同質等量之善」，此點更難證明；首先我們都非聖人，無

8、法知道聖人的善性其質與量為何；其次，即使知道聖人善性的質與量，然而