孟子“性善论”的逻辑思考

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1、孟子“性善论”的逻辑思考李亚彬《道德哲学之维孟子荀子人性论比较研究》一书已经指出，孟子和荀子的人性论具有理论假说的实质，不能得到充分证明。本文希望在此基础上，运用西方逻辑学深入分析孟子性善论的逻辑。　　一、何谓性　　为了分析孟子的性善论，我们必须首先明确孟子所讲的人性是从什么意义上而言的。　　1.指人性中异于禽兽的部分。孟子说：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。可见孟子最看重的是人之所以异于禽兽者这些最关键的部

2、分。孟子又说，人皆有不忍人之心，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。3.6.这两段指出了人之所以为人而异于禽兽者，在于人皆有不忍人之心，皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。　　再来分析下面这一段：　　11.3.告子曰：生之谓性。　　孟子曰：生之谓性也，犹白之谓白与?曰：然。白羽之白也，犹白雪之白;白雪之白，犹白玉之白与?曰：然。然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与?　　论证过程如下：A:如其生之自然之质谓之性。B:白者谓之白。假设A、B之间存在类比关系。前提1：b1:白羽有白的

3、属性，b2:白雪有白的，b3:白玉有白的属性。且b1、b2、b3三者的白是一样的。前提2：a1:犬有生而具有的性，牛有生而具有的性，人有生而具有的性。结论：a1、a2、a3三者的性是一样的。　　推出的结果自然显得很荒谬，因为人性不可能同犬之性、牛之性一样的。但实际上，如果承认这个类比合理的话，应当说：白羽、白雪、白玉三者在都是白的这一点上相同，但并不意味着它们在所有方面都相同，即不能说羽和雪和玉相同;则犬之性、牛之性、人之性在都是生之所以然这一点上相同，但并不说明三者在所有方面都相同。孟子在这里将对手导向合成的谬误，

4、意在显示出人性与犬之性、牛之性不同的方面。所以，孟子讲的人性虽则是人生而具有的本性，却是偏重于人和动物的差别。　　2.性善是先天的。通过前面所引11.3.的一段，可以知道孟子是不同意告子所说生之谓性这一观点的。可见孟子认为的人性是善的这部分。并且，他认为这善的人性是人先天就有的，并非后天培养起来的。13.15.孟子曰：人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者;及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也。无他，达之天下也。他说良能、良知是人生而具有、不需要后天学习得来的。理由是

5、很小的孩童也都知道亲亲、敬长。实际上，也可以说很小的孩童已经懂事，经过周围人的伦理道德的熏陶而懂得了亲亲、敬长。所以这并不能证明人生之初就懂得这些伦理。从现代人的常识来看，伦理道德观念都是经过后天的教养而形成的。比如狼孩一直没有接触人类社会，所以不懂人类的语言更不懂人类的伦理道德。　　3.指人性中能够为善的动机。11.6.公都子曰：告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善;是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微

6、子启、王子比干。今曰性善，然则被皆非与?　　孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。　　孟子是承认在现实中人有善恶之别的，这与他的性善论并不矛盾。他明确地说，乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，即他讲的人性善是说人都有能够为善的潜力，而非事实上的人都为善。　　二、性善论的立论：理论假设　　8.26.孟子曰：天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣。禹之行水也

7、，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。孟子认为，推求人性，即求其所以然，也就是顺着其自然之性。就如同禹治水一样，顺着水的本性去疏导;不能人为地改变本性。顺着人的本性，就能够达到好结果。为何顺着人的本性而行就能达到好结果呢?这里实际上预设了人的本性是善的。　　11.2.告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。孟子曰：水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水

8、，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。　　这一段的逻辑如下：A:湍水，B:人性。假设A和B可以类比。前提1：A具有两个性质：a.在东西平面上没有固定的方向。b.在垂直方向上有向下流的自然趋势。前提2：B具有性质a.结论：B具有性质c.向善的自然趋势。　　这个类比论证是弱的归纳论证，原因