孟子的性善论课件

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1、人性发展视域中的孟子心性论内容一、从发展的视域看人性二、孟子性善论的逻辑结构一、从发展的视域看人性孟子的性善论（一）人性的概念人为万物之灵1、狭义：指人不同于其他动物的特性。“文化”、“理性”、“社会性”等。2、广义：包括动物性在内的一切属性。“自然属性”、“生理性”、“本能”、“物欲”等。人性可视为特定生物机制上的功能系统。两大维度：体验维度和认知维度。（二）人性的三种欲求层面认知是主体对某客观对象的一种识记、辨别、分析行为，指向的是事物的客观真实性。自思维水平看，大致可分为直观动作思维、具体形象思维、抽象逻辑思维。体验则是主体在某刺激下的一

2、种身—心反应，往往伴随着正面负面的情绪感受，表征着各类生命能量的满足或缺，指向着客体对主体的主观价值。二维度如人之静脉与动脉一样互相依存。(二)人性的三种欲求层面人类在进化过程中，逐渐发展出三种欲求层面。1、生理欲求2、情感欲求3、理性欲求1、生理欲求直接来源：物质的运演特征：主客体直接的物质能量交换，往往伴随着剧烈的生理反应，欲求周期则具有短暂性等特征。内容：饮食、性、睡眠等。2、情感欲求：直接来源：生理欲求不断被强化的结果。内容：亲人的爱慕、对敌手的仇恨、欲望不能实现时的痛苦、做错事时的内疚等。特征：是对生理欲求的超越。不如前者剧烈，但持续

3、较久。3、理性欲求：直接来源：情感欲求的观念性升华内容：真理、道德等特征：是前两层欲求的升华，是更高级的欲求形式和生命状态。虽不及前两者根本和必要，却代表着人性的总体发展方向，人的本质属性。善恶的产生。总结从人性发展看，欲、情、理三类欲求大致构成一种生发层进关系，彼此相互渗透、重叠，又互相冲突、制衡。统而论之，三者表现出一种极其复杂的生命“意欲”，其与内外环境的互动，成为人性发展的主要动力。在人性发展过程中，生理欲求虽不会被彻底超越，但由于高级欲求在人性总体中的比例不断增强，其构成比例则呈减弱趋势。这样一来，高层次欲求对低层次欲求的控制力也越来

4、越强。二、孟子性善论的逻辑结构（一）生理欲求：孟子未正视的人性起点。（二）自然情感：孟子之人性体验与修行的起点（三）道德理性：孟子所谓的人之真正本性（四）道德情感：孟子之“本心”（一）生理欲求：孟子未正视的人性起点。在孟子之前：“生之谓性”的人性旧传统。“饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲、恶者,心之大端也。”（《礼记·礼运》）孔子：性相近、习相远。唯上智与下愚不移。性有善恶、性无善恶、性善恶混、性三品、性日生日成。何以说孟子“未正视”人之生理欲求？1、首先，孟子承认人作为生理性的存在,但不将其成为“性”。“孟子曰：口之于味也

5、，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也；仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”“人之异于禽兽者几希”。2、对生理欲望有贬抑倾向。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“士尚志。”“不义而富且贵，与我若浮云。”仁义礼智是由心所发，是“大体”。耳目感官之欲，是“小体”。“从其大体者为大人，从其小体者为小人”。“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。”饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。3、恶行是因为人受外物引诱，陷溺而失去“本心

6、”。如使人所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎，此之谓失其本心。（《告子上》）4、主张

7、寡欲。”养心莫善于寡欲“。必要时“舍生取义”。“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”荀子的性恶论：“生之所以然者谓之性”。二者并不针锋相对。认为孟、荀二人的人性论完全对立是千年的误会。（二）自然情感：孟子之人性体验与修行的起点自然情感，由生理欲求直接孕育出来的情感，有某种天然性。（“交互利他主义”）盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。（《滕文公上》）丧葬之礼的起源

8、孟子把自然情感称为良知良能。人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义