“层累说”形成过程及主要理论来源分析

《“层累说”形成过程及主要理论来源分析》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、精选公文范文管理资料“层累说”形成过程及主要理论来源分析　　特定的历史时代往往因特定的历史事件而被打上特定的历史印记，20世纪的中国就是这样一个特定的历史时代。从史学史的角度来看，20世纪的中国完全可以因“层累说”的提出而被概括为一个“疑古”的时代。然而，就在20世纪行将结束的时候，李学勤在一次座谈会上作了题为《走出疑古时代》①的演讲，“走出疑古时代”由此迅速成为一股强大的思想潮流席卷学术界，“疑古”与“走出疑古”的正面交锋也由此拉开了帷幕。在这股“走出疑古时代”的思潮及“疑古”与“走出疑古”的正面交锋之中，“疑古”时代的中心理论“层累说”自然而然地成为了学

2、者们共同关注的一个焦点。不过，大多数学者因受到“走出疑古时代”思潮的影响而主要检讨的是“层累说”的内涵及意义，而对这一学说的主要理论来源关注较少。　　②[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“层累说”形成过程及主要理论来源分析　　特定的历史时代往往因特定的历史事件而被打上特定的历史印记，20世纪的中国就是这样一个特定的历史时代。从史学史的角度来看，20世纪的中国完全可以因“层累说”的提出而被概括为一个“疑古”的时代。然而，就在20世纪行将结束的时候，李学勤在一次座谈会上作了题为《走出疑古时代》①的演讲，“走出疑古时代”由此迅速成为一股强大的

3、思想潮流席卷学术界，“疑古”与“走出疑古”的正面交锋也由此拉开了帷幕。在这股“走出疑古时代”的思潮及“疑古”与“走出疑古”的正面交锋之中，“疑古”时代的中心理论“层累说”自然而然地成为了学者们共同关注的一个焦点。不过，大多数学者因受到“走出疑古时代”思潮的影响而主要检讨的是“层累说”的内涵及意义，而对这一学说的主要理论来源关注较少。　　②[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料因此，笔者拟从更具原始资料性质的《顾颉刚日记》提示的一些材料入手，对“层累说”形成的来龙去脉及主要理论来源重新加以梳理与考察。　　一、学术因缘　　“层累说”是贯穿整个“

4、古史辨”运动的中心理论，它的提出不仅标志着“古史辨”运动的兴起，更昭示着一个“疑古”时代的到来。关于“层累说”形成的来龙去脉，顾颉刚本人最先现身说法于《古史辨》第一册《自序》之中，后世学者在论述时亦从其说，但问题在于:他们的论述未能对顾颉刚在文中提到的一些至为关键的点予以足够的重视。　　“层累说”的提出是一个从雏形到定型的过程。“层累说”的雏形是顾颉刚在编纂《现代初中教科书本国史》(以下简称《本国史》)伊始建立起来的一个假设。1922[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料年春，顾颉刚为了照顾其病重的祖母而请假归家，并在胡适的介绍下开始为上海

5、商务印书馆编纂《本国史》。与其他编者不同的是，顾颉刚打算编纂一部“成为一家着述”的教科书。而此时的顾颉刚正走在“疑古”的道路上，因而他决定撇开三皇五帝的系统，只把“《诗》、《书》和《论语》中的上古史传说整理出来，草成一篇《最早的上古史的传说》”。在实际的操作过程中，他“发现了一个大疑窦———尧、舜、禹的地位问题!”具体而言，古代对于禹的观念，可以分作四层:“最早的是《商颂·长发》的‘禹敷土下方……帝立子生商’，把他看作一个开天辟地的神;其次是《鲁颂·宫》的‘后稷……奄有下土，缵禹之绪’，把他看作一个最早的人王;其次是《论语》中的‘禹稷躬耕’和‘禹……尽力乎沟

6、洫’，把他看作一个耕稼的人王;最后乃为《尧典》的‘禹拜稽首，让于稷、契’，把后生的人和缵绪的人都改成了他的同寅”。同理，“尧、舜的事迹也是照了这个次序:《诗经》和《尚书》(除首数篇)中全没有说到尧、舜，似乎不曾知道有他们似的;《论语》中有他们了，但还没有清楚的事实;[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料到《尧典》中，他们的德行政事才粲然大备了。”在这一古史人物变迁的指示下，顾颉刚推定“禹是西周时就有的，尧、舜是到春秋末年才起来的……等到有了伏羲、神农之后，尧、舜又成了晚辈”。概言之，古史人物“越是起得后，越是排在前面。”于是，他初步建立了一

7、个假设:“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”　　①这一假设就是“层累说”的雏形。　　然而，就在“立了这个假设而尚未作文的时候”，顾颉刚不得不因他的祖母过世而暂时停止《本国史》的编纂工作。直到半年之后，他才再次回到商务印书馆，继续从事《本国史》的编写工作，并在这次工作中深化了对“层累说”的认知。这一点，主要体现在他通过对《尚书》中关于古史话的指摘比较，发觉“西周人的古史观念实在只是神道观念，这种神道观念和后出的《尧典》等篇的人治观念是迥不相同的”。所以，“神道观念”愈强的篇章愈是早出，而“人道观念”愈强的篇章愈是晚出。而这种观念的变迁“

8、就是政治现象从神权到人治的进步”的反映。　　②192