“层累说”起源新论

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1、2014年第5期(第29卷)清华大学学报(哲学社会科学版)‘‘层累说"起源新论李长银摘要：梁启超《中国历史研究法》是顾颉刚就此提出“层累说”的“关键性”因素。据《顾颉刚日记》所示，顾颉刚是在得到梁氏《中国历吏研究法》启发后，编纂《现代初中教科书本国史》伊始便建构了“层累说”。更为关键的是，无论从历史本体论还是方法论层面，乃至认识论层面，“层累说”均能在《中国历史研究法》中找到相应的学术资源。这一学术关联的发见，意义非同小可。它提示“顾学”研究者不仅要对顾颉刚所言进行一番“辨伪的工作”，还应该充分重视梁启超对《古吏辨》的学术影响。关键词：顾颉刚

2、；“层累说”；梁启超；《中国历史研究法》作者简介：李长银，山东大学儒学高等研究院(济南250100)特定的历史时代往往因特定的历史事件而被打上特定的历史印记，20世纪的中国就是这样一个特定的历史时代。从史学史的角度来看，20世纪的中国完全可以因“层累说”的提出而被概括为一个“疑古”的时代。然而，就在20世纪行将结束的时候，李学勤在一次座谈会上作了题为《走出疑古时代》①的演讲，“走出疑古时代”由此迅速成为一股强大的思想潮流席卷学术界，“疑古’’与“走出疑古”的正面交锋也由此拉开了帷幕。在这股“走出疑古时代”的思潮及“疑古”与“走出疑古”的正面交

3、锋之中，“疑古”时代的中心理论“层累说”自然而然地成为了学者们共同关注的一个焦点。不过，大多数学者因受到“走出疑古时代”思潮的影响而主要检讨的是“层累说”的内涵及意义，而对这一学说的主要理论来源关注较少。②因此，笔者拟从更具原始资料性质的《顾颉刚日记》提示的一些材料人手，对“层累说”形成的来龙去脉及主要理论来源重新加以梳理与考察。一、学术因缘“层累说”是贯穿整个“古史辨”运动的中心理论，它的提出不仅标志着“古史辨”运动的兴起，更昭示着一个“疑古”时代的到来。关于“层累说”形成的来龙去脉，顾颉刚本人最先现身说法于《古史辨》第一册《自序》之中，后

4、世学者在论述时亦从其说，但问题在于：他们的论述未能对顾颉刚在文中提到的一些至为关键的点予以足够的重视。“层累说”的提出是一个从雏形到定型的过程。“层累说”的雏形是顾颉刚在编纂《现代初中教科①该文经整理发表在《中国文化》1992年第7期。②据笔者所知，近年来，学界对“层累说”的提出做了一些“探源”性的工作。李锐：《经史之学还是西来之学：“层累说”的来源及存在的问题》(《学术月刊}2009年第8期)认为：“顾颉刚的‘层累说’，受胡适的影响很大⋯⋯看起来是中西结合产物的顾颉刚的‘层累说’，更多地体现了西方学术研究的视角。”赖国栋：《再论“层累说”的

5、来源——兼谈历史与故事的距离》(《福建论坛}2013年第l期)认为：“实际上，就‘层累说’命题而言，它主要受到了以下几个方面的影响：一、戏曲、歌谣和民俗学研究；二、进化论等西方近代科学思想；三、前人辨伪学和今古经文家学说”·114·李长银：“层累说”起源新论书本国史》(以下简称《本国史》)伊始建立起来的一个假设。1922年春，顾颉刚为了照顾其病重的祖母而请假归家，并在胡适的介绍下开始为上海商务印书馆编纂《本国史》。与其他编者不同的是，顾颉刚打算编纂一部“成为一家著述”的教科书。而此时的顾颉刚正走在“疑古”的道路上，因而他决定撇开三皇五帝的系统

6、，只把“《诗》、《书》和《论语》中的上古史传说整理出来，草成一篇《最早的上古史的传说》”。在实际的操作过程中，他“发现了一个大疑窦——尧、舜、禹的地位问题!”具体而言，古代对于禹的观念，可以分作四层：“最早的是《商颂·长发》的‘禹敷土下方⋯⋯帝立子生商’，把他看作一个开天辟地的神；其次是《鲁颂·闼宫》的‘后稷⋯⋯奄有下土，缵禹之绪’，把他看作一个最早的人王；其次是《论语》中的‘禹稷躬耕’和‘禹⋯⋯尽力乎沟洫’，把他看作一个耕稼的人王；最后乃为《尧典》的‘禹拜稽首，让于稷、契’，把后生的人和缵绪的人都改成了他的同寅”。同理，“尧、舜的事迹也是照

7、了这个次序：《诗经》和《尚书》(除首数篇)中全没有说到尧、舜，似乎不曾知道有他们似的；《论语》中有他们了，但还没有清楚的事实；到《尧典》中，他们的德行政事才粲然大备了。”在这一古史人物变迁的指示下，顾颉刚推定“禹是西周时就有的，尧、舜是到春秋末年才起来的⋯⋯等到有了伏羲、神农之后，尧、舜又成了晚辈”。概言之，古史人物“越是起得后，越是排在前面。”于是，他初步建立了一个假设：“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”这一假设就是“层累说”的雏形。然而，就在“立了这个假设而尚未作文的时候”，顾颉刚不得不因他的祖母过世而暂时停止《

8、本国史》的编纂工作。直到半年之后，他才再次回到商务印书馆，继续从事《本国史》的编写工作，并在这次工作中深化了对“层累说”的认知。这一点，主要体现在他通过对《尚书》中