关于重新理解古史“层累说”的当代意义

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1、关于重新理解古史“层累说”的当代意义导读：这是一篇关于重新理解古史“层累说”的当代意义的论文，对正在写氏族和历史的毕业生有参考意义。谢保成内容摘要20世纪二三十年代，自顾颉刚的古史层累说提出后，学术界对顾颉刚的古史学说展开了广泛的讨论，影响深远.然而，顾颉刚本人却认为自的层累说崔述的书里经辨证得明明白白了.虽然此，顾颉刚提出的层累说的系列观念，包括四个打破不仅远远超越了崔述，而且极富时代特点.这一方面表现为顾颉刚层累说和陈寅恪逐层向上增建说是符合唯物主义历史观的重要卓识另一方面，也为展示了治史者的一个重要职责要从观念、史料、方法诸多方面逐层剥除此种后加虚伪材料，略得一近似历史真相.关键词

2、层累说考信录唯物主义历史观逐层向上增建说作者谢保成，中国社会科学院历史研究研究员、博士生导师.(北京100732)顾颉刚的层累说与崔述的《考信库》1921年，顾颉刚为北京大学研究国学门助教，兼图书馆事.胡适买到催东壁遗书》送来，认为拷信录提要》为全书最精彩部分，正合考伪史用，但太轻信，不彻底.顾颉刚读后表示：我弄了几时辨伪的工作，很有许多是自以为创获的，但他的书里经辨证得明明白白了，我真想不到有这样一部规模弘大而议论精锐的辨伪的大著作先我而存!我高兴极了，立志把标点印行.时指出崔述信仰经书和孔孟的气味都太嫌重，杂糅了许多先人为主的成见.下面，来看看顾颉刚何以说出自以为创获的，但他的书里经

3、辨证得明明白白了的一个最直接的例证.崔述《考信录提要》卷下《补上古考信录》指出，綱官》的外史掌三皇、五帝书，孔安国《尚书序》的伏羲、神农、黄帝书，谓三坟，言大道也.少吴、颛顼、高辛、唐、虞书，谓五典，言常道也.孔子睹史籍烦文，惧览者不一，讨论坟、典，断自唐、虞以下，后来儒者皆尊，而其本人却非常明确地表示余独以为，作有下论述：夫古帝王书果传于后，孔子得，当何而表章，其肯无故而删乎？《沦语》屡称尧、舜，无一言及于黄、炎者，孟子溯道统，亦始于尧、舜，然则尧、舜以前无书也明矣.……典籍兴，必有其渐.仓颉始制文字，至于大桡，然后作甲子以纪日，至于羲、和，然后以闰月定四时成岁以纪年.必无甫有文字即有

4、史官理.以情度，亦当至唐、虞以降然后有史书也.自《易》、《春秋》传始颇言羲、农、黄帝时事，盖皆得传闻，或后人追记.然但事及，未尝盛有铺张也.及《国语》、《大戴记》，遂以铺张上古为事，缘附会，舛驳不胜纪.加以杨、墨徒欲绌唐、虞、三代治，藉其荒远无征，妄造名号，伪撰事迹，以申其邪说.而阴阳神仙徒亦以托.由是司马迁作《史记》，遂托始于黄帝.然犹颇删其不雅驯者，亦未敢上溯于羲、农也.逮谯周估史考》、皇甫谧《帝王世纪》，釆益杂，又推而上，及于燧人、包羲.至锕图》、《三五历》、《外纪》、《皇王大纪》以降，且有始于天皇氏、盘古氏者矣.于是邪说波词杂陈混列，世代族系紊乱庞杂，不复问，而唐、虞、三代事亦遂

5、为其淆.窃谓谈上古者，惟《易》、椿秋》传为近古，而其事理以为近正.以此证百家谬，或亦有不废者.故余杂取《易》、《春秋》传文，以补上古事.孔、孟时代，屡称尧、舜，却无一言及于黄、炎.其后，《易》、《春秋》出现伏羲、神农，但仅事及，未尝盛有铺张，到了《国语》、《大戴记》则以铺张上古为事.司马迁管始托于黄帝，却颇删其不雅驯者，亦末敢上溯于羲、农.逮至魏晋时期，谯周、皇甫谧等推而上，推出燧人氏、包羲氏.再往后，有天皇氏、盘古氏.崔述的这一论述，不正使顾颉刚感到自以为创获的层累说崔述的书里经辨证得明明白白了？由此，我们也真正明白顾颉刚为什要花费那长的时间和精力去精心整理催东壁遗书》了.果仔细对照，

6、还以发见书中许多以启发顾颉刚层累说的论述，不再一一举证.这里要说的是，崔述只是以他自的方式发现了上古史是层累的客观现象，而顾颉刚将层累的这一客观现象提升到理性的高度，提出层累说的系列观念，包括四个打破，不仅远远超越了崔述，而且极富时代特点，包括国际和国内两个方面的时代特点.本文拟作以下两方面的探讨.层累说与唯物主义历史观19世纪60年代以来的数十年间，欧美学者围绕人类原始历史和文明起源出现研讨热.1861年，瑞土历史学家、法学家约，雅·霍芬《母权论：根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界的妇女统治的研究》论证由‘杂婚’到一夫一妻制的发展，以及由母权制到父权制的发展，1865年苏格兰历史学

7、家约，弗·麦克伦南《原始婚姻：关于婚礼中抢劫仪式的起源的研究》、英国民族志学进化论学派创始人爱·伯·泰罗认类原始历史和文明的产生的研究》问世.美国民族志学家、历史学家路，亨，摩根1871年认类家庭的血亲和姻亲制度》、1877年估代社会，或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》发现原始的母权制氏族是一切文明民族的父权制氏族以前的阶段，为原始历史找到了一个新的基础.这一系列的研究，引起马克思、恩格斯的极大关注，认为预示着