中国文学批评史讲义第三讲

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1、中国文学批评史讲义·第三讲先秦的文学批评先秦文学批评之萌芽：言辞问题先秦典籍中最早就涉及的与文学批评相关的问题，就是“言”“辞”问题。《周易·家人》：君子以言有物而行有恒。《周易·艮六五》：言有序。《仪礼·聘礼》：辞无常，逊而说。辞多则史,少则不达。辞苟足以达,义之至也。引申：《周易·乾·文言》：修辞立其诚。《论语·卫灵公》：辞，达而已矣。《《论语·雍也》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。《左传·襄公二十四年》：太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。先秦文学批评的正式形成：对《诗》和乐的评论诗经》中有些诗篇明确表白了作诗者的用意。

2、《魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺。”《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻。”《大雅·崧高》：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”《小雅·四月》：“君子作歌，维以告哀。”这里有箴谏,有颂扬，显示出诗歌的政治、社会作用，为“诗言志”说、“美刺”说提供了作品根据。周王朝的统治者对于诗歌是很重视的，《国语·周语上》、《国语·晋语六》、《左传·襄公十四年》都有使“列士献诗、瞽献曲”一类记载。《国语·周语》：天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲……而后王斟酌焉。   统治阶级的重视诗歌，主要不是为了欣赏诗歌艺术,而是为了政治上的实用,用以观察政治的得失、风俗的

3、盛衰，对贵族子弟进行思想教育，使诗歌发挥箴谏作用。当时的诗都是合乐的，所以周王朝掌管音乐的太师，同时也管教“六诗”（《周礼·春官宗伯》），诗与乐成为周王朝巩固其统治的重要工具。春秋时期诗歌实用的范围有所扩大，成为各国使臣外交辞令的组成部分。据统计，《左传》和《国语》共引《诗》200多次,绝大部分见于今本《诗经》。各国诸侯、使臣之间，在许多场合，赋《诗》言志，或使别人赋《诗》以“观其志”。他们对《诗》往往采取断章取义的办法，摘取《诗》中的一两句话来言自己的“志”，或颂扬，或讽刺。《诗》在政治、社会生活中发生了重要的作用和广泛的影响。《左传·定公四年》：申包胥如秦乞

4、师，曰：“吴为封豕长蛇，以荐食上国，虐始于边楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急曰：‘夷德无厌，若邻于君，疆场之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之士也。若以君灵抚之。也以事君。’”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》。九顿首而坐。秦师乃出。《诗经·无衣》：岂曰无衣?　与子同袍。　王于兴师,　修我戈矛,　与子同仇。　岂曰无衣?　与子同泽。　王于兴师,　修我矛戟,　与子偕作。　岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行

5、!《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，予取所求焉。”就在这种环境里，进一步产生了对《诗》的评论。《左传·襄公二十九年》记载了吴国公子季札观乐时的一段议论，可以说是古代最早的比较完整的文艺批评。吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其

6、大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩

7、而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”鲁国为季札演奏了《周南》以下的十五国风(次序和今本大致相同)以

8、及《小雅》、《大雅》、《