中国文学批评史第三讲中和说

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1、中国文学批评史第三讲中和说第三讲中和说讲授提纲：一、“中和”概念的提出二、先秦以“和”为美的观念三、“和而不同”四、“中和”观念下的文学批评第三讲中和说一、“中和”概念的提出“中和”的概念最早见于《礼记·中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。（郑玄注：“中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此岀也。”）致中和，天地位焉，万物育焉。（郑玄注：“致，行之至也。位，犹正也。育，生也，长也。”）第三讲中和说后人对《中庸》的这段话多有解释（如

2、孔颖达、程颐、王守仁等），惟朱熹《四书章句集注》接近原义：喜怒哀乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意。第三讲中和说按照朱熹的解释：第一，“中和”讲的是人的情感及其表达的问题；第二，“中”为道体，“和”为道用；前者是根本，后者是境界。第三讲中和说二、先秦以“和”为美的观念以“和”为美的观念，春秋时就已经比较明确了。如《国语·周语下

3、》：单穆公曰：“……且夫钟不过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。耳之察和也，在清浊之间。其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。第三讲中和说“今王作钟也，听之弗及，比之不度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！“夫乐不过以听耳，而美不过以观目，若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，

4、心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明；聪则言听，明则德昭；听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。第三讲中和说“夫耳内和声，而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从（一作行）之不倦。成事不貣，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明，言以信名，明以时动，名以成政。动以殖生，政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易

5、之名，有过慝之度。……”第三讲中和说……伶州鸠对曰：“……臣闻之，琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角。匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也，第以及羽。圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦、丝尚宫，匏、竹尚议，革、木一声。夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金、石以动之，丝、竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革、木以节之。第三讲中和说“物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不踰曰平。如是而铸之金，磨之石，系之丝木，越之

6、匏竹，节之鼓，而行之以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳。阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。第三讲中和说“今细过其主，妨于正；用物过度，妨于财；正害财匮，妨于乐。细抑大陵，不容于耳，非和也；听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音。德音不愆，以合神人。神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”第三讲中和说这段话有三个意思：第一，

7、制作乐器要考虑实用，所谓“钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也”；第二，制作乐器，要注意不同乐器之间的调和；第三，“声音之道与政通”，所谓“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也”。这就是说，单穆公、伶州鸠都认为，制作乐器、演奏音乐，一定要做到“中和”；而所以一定要有这个要求，是要实现“乐正”，进而达到“政平”这个最终目的。所谓“政象乐，乐从和，和从平”是也。这是一种实用意味极浓的音乐观念，认为和谐的音乐具有重大的政治伦理功能。此其本义也。在这里应该特别注意的是其中关于音乐之中和

8、的观念。第三讲中和说三、“和而不同”先秦对“和”的观念，还有更具体明确的说明，那就是“和而不同”。实际上，单穆公、伶州鸠的话之中，已经包含了不同乐器及其不同的音质、音高、音色之间互相调和这层意思，不过，把这个意思说得更加明确、更具理性的，是下面这两段史料：第三讲中和说（史伯）对曰：“……夫和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯