黄庭禅：内心禅语(1-50)

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1、1《什么是天籁？》（上）很多人喜欢把很好听的音乐比喻为天籁，但这音乐是人做的，充其量只能叫人籁吧！很多人喜欢把大自然的鸟叫虫鸣叫天籁，但这些生长在大地的东西，充其量只能叫地籁吧！2《什么是天籁？》（中）「天」指的是道，大道是股气，这股气在你身中自由的变化，过程中对你而言，说得明白一点，也就是各种感受的变化。3《什么是天籁？》（下）这感受的变化在未参杂个人的好恶情识去干预它之前，他只是自自然然的一股能量的变化，保持这样纯真的觉知，不把任何感受当作好恶情绪，只是任那感受像海潮一样，自由的潮来潮往，却没有个人好恶参杂其间，一任天真在你本性中行神迹

2、，那便是真正的「天籁」所在。4《什么是自在？》（上）每个人都在追求「自在」，但什么是自在？大多数的人认为没有苦差事、没有烦人的事、没有不好的感受、没有动荡的心情、有的只是轻飘飘的感觉，或者饮着茶，或者喝着咖啡，或者像诗人般吟着诗，或者泡着温泉，以此为自在。5《什么是自在？》（中）然而，叫他割个草也不自在，搬个砖块也不自在，扫个厕所也不自在。殊不知，凡有条件的自在，都不是真正的大自在，不是全方位的自在。86《什么是自在？》（下）真正的大自在，不怕苦差事、不怕烦人的事，不怕不好的感受、甚至不怕动荡的心情，也不怕负面的情绪，这一切正面负面都束缚不

3、了他，才能得到全方位的大自在。7修行就是为了要切中自身中天性造化的节点，任何言行、思想、作为违逆了自性的节点时，你就要懂得取舍，因时置宜去取舍叫「义」。多的要舍得拿掉，少的要去充足它，这叫「配义」。8追求利益要懂得把握生命的根本。利是掌握了命与仁后的附属品，若没了命与仁，利将归在何处？9把自己的心放空，没有任何成见地思考，任何困难的问题都会显得很简单。10「言」不只包含语言，也包含身体的肢体语言、表情、作为、甚至包含了还未说出口的起心动念在内。11孟子所说的「浩然之气」指的不是充沛在天地间的那股气，而是专指存在你身内的一股充沛的能量，这个能

4、量就是你生命造化的主轴，没了这股能量，生命就凋萎了，它才是你真正的生命所在。128什么是「直养」？它只是靠着本自具有的天然力量，就可得到净化与升华，不靠别的力量，只是顺乎自然而已，不是靠人为的造作经营，这就是「直养」。13「义」的心与「仁」的心是相对的。「仁」就是心理上处处欲其生、处处包容、宽怀的一种心量；「义」刚好相反，义是心理上的一种裁制，当砍掉就砍掉，当牺牲就牺牲，该受难就受难，坦荡魄力的一种心量。14主宰一个人外在神情的，是内在的心灵。15读书人最可贵的就是有实践真理的高尚品格，这才是学问的本质，也是道德的真义。16内里有实德，必能

5、说出善言；而能说出善言的人，未必有实德。17你内在的实相一直都没变，变的是你对它的知见。18内心是超然独立于任何事物之外的，内心的自由与纯净，不能依附在任何的条件之下，否则将无自由纯净可言。19修行要法天则地，天地的伟大正是以服务万物、长养万物为本，因此人生也要以服务生民为本。820学习无怨无悔的服务众生，也学习无怨无悔的与各种感受同甘共苦，便是长养正气的不二法门。21「知言」，就是明白自己和别人的言行，是否与心相悖离。先「知言」，才能正心，才能养气，才能救世。22道就是气，气在非常凝聚而纯粹的当下，衪不只是有感觉，更有思考。23大道虽妙，

6、但在降本流末，分分化化之后，必赖”人身”这个血肉之躯，才得以重新凝聚，重新返本还原，所以古人称”人身”为道器，这也是”人身”之所以宝贵的地方。24「慊」这个字，旁边有个直心，就是指我们的本心；兼就是把对待齐一。「慊」就是契合。在心上把阴阳起落看成一样，在心上不分别取舍，不论身外做些什么，时时刻刻契合着这本心，就称为「慊」。25「时」就是时机、时局，在不同的时机，不断试练着该握持的德行，去体验那因时而活泼变化的机趣，就是『论语』第一章所谓的「时习」。268那一股气蕴藏在万物的身中不停的运行，不停的去行它的神迹，去完成他造化，那股气以着它的实相

7、，才能完成一切。27没有道、没有气，就没有「我」，我身上的”感觉”正是气里面本然存在的感觉；我的”思维”正是气里面的本然存在的思维。28学问要能够适时权变，因时制宜，才是真学问。学道不能“权变”，就等于有体而无用了。29只需专注观照你方寸一气的清真与自在，那么十八界尽得自在而了无分别了。30见性的那一天，不是成佛的那一天。但成佛者，都是因见性才能向佛的道路迈开第一步的。31”本性”指的是隐藏在真我法身里面的那个造化规则、造化特性。本性存在每个当下，包括现在，能见性者，现在就得见。而不是等到未来你看到自己在某个时空下的某个样子。32为人处事要

8、善于察言观色，观察时势的变化而决定行止，这就是”礼”。“礼”不是老八股，不是不可行的东西，”礼”的订定正是要我们懂得顺“时”而行止，所谓”与时偕行”是也。833我们常空谈要「社会