仁清法师：《四部宗义精要》

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1、《四部宗义精要》　　《四部宗义》对于我们佛教徒来说非常重要：　　修行，若不懂《宗义》，你就不知修什么，怎么修，证什么，怎么证。　　讲法，若不懂《宗义》，即使你在安经本讲解，也难免开口是妄，背经离意，甚至造下谤法之业。　　《四部宗义精要》是本人的学习心得摘录，主要参考了能海法师的《宗义宝鬘论讲解》，为便于更有条理地阅读，望有缘同修先记住以下天干地支的前后顺序：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。以便查看科判。　　所谓“宗义”，是指“宗派所主张之教义”，是指“成就的极限”。《现观庄严论善明词义疏》说：“成就的

2、极限”就是籍着经教和理论巧为宣讲来成立自宗的主张。它包含两方面：1、自宗所成立(承许)的主张，不能再向前跨越(突破)。2、自宗宗义(主张)不会在其它教理前放弃。　　《楞伽经》说：“吾教法有二，教说及宗义，教说示童蒙，宗义为行者”。所以，“宗义”一词实来于佛经。　　西藏的宗义承袭于印度。宗派分为“外教宗派”(外道)和“佛教宗派”两大类。而它们是有本质区别的。如果从教徒方面来说，从内心深处皈依佛法僧三宝者即为佛教徒，信奉或皈依世间神灵的即为外道徒。从宗义方面，则有如下差别：　　1、他们的导师已断尽一切过失，并圆满种种功德的为佛教宗派。相反，他们的导师尚有缺点，

3、而且功德并未圆满者为“外教宗派”。　　2、他们的教义不允许伤害众生的为“佛教宗派”，反之为“外教宗派”。　　3、主张“常、一、自主之我为空”的见解者为“佛教宗派”。反之，主张“有常、一、自主之我”的见解者为“外教宗派”。　　可以说：认同能记别佛说的“四法印”之见解者，便是内道宣说佛教宗义者的定义。　　我等大恩导师释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫的苦修，最终圆满佛果，为了广度众生，利乐有情，佛陀三转法轮，折服了外道的一切邪说，使珍贵的佛法得以弘扬与开展。佛陀入灭后，经由释经者对三种法轮的意趣，分别作了不同的解释，因此便产生了不同的四大宗派。　　其中说实事的小乘二宗

4、(婆沙宗、经部宗)根据初转法轮而设立，说无体性宗(中观宗)根据中转法轮而设立，瑜伽行派(唯识宗)则根据末转法轮而设立。为了便于学习，以后会以如下科判对四宗个别研究：以上是简单的科判，随着行文详细程度会有所不同。　　《四部宗义精要》2.毗婆沙宗之定义　　甲1：定义：　　不承认自证分但主张有外境的宣说小乘宗义者即为毗婆沙宗的定义。　　毗婆沙宗也叫“说一切有部”，简称“有部”。　　有一识体，即能见境，又能自了知，这种作用叫自证分。　　毗婆沙宗不仅主张外境实有，就连内心，无为法也都是实有。　　甲二：派别　　毗婆沙宗以地名来分为三个宗派：1、迦湿弥罗毗婆沙。2、日下

5、毗婆沙。3、中印毗婆沙。　　甲三：释名　　1、因此宗是根据《大毗婆沙论》来宣讲宗义的，所以称为“毗婆沙宗”。　　2、因此总主张过去、现在、未来三时是同一实体的三位差别(三位差别也就是三世实有的说法)。所以也称为“有部”。　　《阿毗达摩俱舍论》卷二十：“毗婆沙师，……以说三世皆定实有故，许是说一切有宗”。　　“有作用时名为现在，作用已灭名为过去，如是诸法作用有异，非体有殊。”《大毗婆沙》：“诸行自性无有转变……”所以，他们主张“过去、现在、未来实有”，故被称为“说一切有部”，简称“有部”。《四部宗义精要》3.婆沙宗主张之色法　　本文参考科判　　　　基是指“存

6、在的万事万物”。因为对于存在事物的认识，世俗与胜义(常识和真理)的抉择，是我们修道的根基，所以称为“根”或“基”。　　基又分：境和有境(具境)。　　认识的对象为境。　　认识的主体为有境，又叫具境。　　境：此宗主张除“补特伽罗我执”外，所有一切法都是实有的，所以他们把一切所知归纳为五个根本范畴(五事)。即：显现的色(色法)、主体的心(心王)、随伴的心所(心所法)、不相应行法和无为法。其中前四种为有为法。所以，一切法也可分为：有为法和无为法。　　戊1：色法：色法是指一切物质而言。色为1：变坏。2：质碍之义。　　变坏有刹那性，或用外物外力能破坏之义。　　质碍则是

7、因占有一定空间而自他互为有碍。　　即属于有形物质，并具有无常变化的特性。　　色法分为五根、五境、无表等十一种，其中五根和五境十种色法是由极微实体所构成。　　极微是色法，因为他们都是由实体所构成。当色法分析到没有办法再分的时候，我们称他们为“无方分极微”，简称“极微”。虽然他们是实体，但不表示一定“实体有”，这要结合“胜义谛”去思维。　　五根、五境好理解，下面说一下无表。当我们身、口、意造作了一种业后(无论善恶)，都会在未来招感相应的果报，所以，这种业的力量是存在的，之所以称为“无表”，是因为这种东西看不见。之所以称它为色法，是因为它是由身、口等色法造作的。

8、但它不是由极微所构成，而是由地、水、火、风大种性制造出来的。戊2：