宗义003(前言3)总——能海法师

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1、《宗义宝鬘》总第003讲——能海法师南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《宗义宝鬘》总第003讲（前言3）——能海法师三、学习《宗义宝鬘》的必要性下面，跟在座的各位介绍一下学习《宗义宝鬘》的必要性：（一）、站在空性智慧、解脱法门的角度说明学习《宗义宝鬘》的必要性1、三转法轮全部以讲空性为主佛陀三转法轮全部都是以讲空性为主，但是成立空性的因却不同。这个前面我们在介绍四部各宗宗见不共的思想主张的时候已经介绍过了。下面简单再回顾一下：第一转法轮是四谛法轮，只是在人上诠释无我，可是在法上承许胜义有自性，而且是承许有外境。所以第一转法轮所诠释的空性是

2、人无我；第二转法轮是无相法轮，宣讲了《大般若经》。所谓无相，即指缘起依他起、圆成实和遍计所执这三性，均为无自性。也就是所诠释的空性是一切诸法皆无自性；第三转法轮是善变法轮。依唯识之见诠释的空性也是一切诸法皆无自性。虽然《解深密经》的经文，字面上讲一切诸法皆无自性，但是其真正的含义是以胜义有自性来诠释一切诸法无自性。此转法轮的无自性仅仅是遍计所执相无自性性，依他起性跟圆成实性是胜义有自性。此中遍计所执相无自性性，即是唯识派的空性。第一转法轮四谛法轮，属于小乘部派。小乘行者除了通达四谛法轮所诠释的人无我之外，还必须具足出离心，然后以人无我之空性解脱轮回生死；第二转法轮跟第三转法轮都是属于大

3、乘部派。大乘行者除了通达空性之外，还要具足出离心、具相的菩提心，累积福德资粮而来成就佛果位。所以，智慧资粮和福德资粮必须双俱，缺一都不可能成就佛果。2、只有学习宗义才能真正明白四部宗派之空性的所为义。9龙树菩萨说：「解脱道无二门，唯此了达空性义。」也就是说解脱道唯有一种，就是空性。有人看到龙树菩萨讲的这句开示后，就会产生怀疑：既然解脱道只有一种，为何佛陀还要三转法轮，且三转法轮所讲的空性又有所不同呢？于是，他们就用辩论的理路而说：因为空性是断除轮回之根，既然佛陀三转法轮对空性有三种不同的解释，那就应该有三种解脱之门。而且依着佛三转法轮而成立的四部派，又开演出各自不同的解脱之门：小乘有小

4、乘的解脱之门，大乘有大乘的解脱之门，大乘又分唯识派还有中观派的解脱之门……。这样区分的话，应该是有三种解脱之门。为何龙树菩萨说解脱道无二门呢？假如依你的认知有三种解脱之门的话，就应该有三种轮回。有三种轮回的话，就有三种轮回之根。如果是这样的话，当你以第一转法轮小乘部派的人无我的空性来证得阿罗汉果的时候，仍然会有第二转法轮、第三转法轮还没有断除的轮回的根。如此，就会有一种还具有烦恼、还没断除轮回之根的阿罗汉。试问，有这种阿罗汉存在吗？各部派都不会同意这种说法的。而既然已经证得阿罗汉的果位，他轮回烦恼的根就应该已经断除掉了。如今依你的理路推论出，你所证得的阿罗汉果，还有烦恼，还有两种轮回的

5、根没有断掉。这岂不是矛盾吗？因此我们可以依理推出，佛陀三转法轮以及当时印度的祖师大德，依具佛陀的三转法轮所开演出来的四部宗派，应该有其所为义（即密义）。那么如何解释龙树菩萨所说的「解脱道无二门，唯此了达空性义。」，如何理解佛三转法轮所开演出的四部宗派之空性的所为义呢？只有学习宗义才能真正了解。因为学习讲述四部宗义的《宗义宝鬘》后，就可以对里面所解释的四部宗派所开演出来的各部派的解脱之门，进行相互的比较。可以真正了解佛陀三转法轮所面对的根基，及当时印度祖师大德依着三转法轮而开演出来的四部宗派所阐释的空性，到底是小乘部派所讲的人无我空性了义呢？或者是唯识部派所讲的空性了义呢？或者是中观部派

6、所讲的空性是了义呢？四部宗派所阐释的空性的差别点到底在哪里呢？学习了这个差别点以后，才能真正了解龙树菩萨所说的解脱无二门，然后根据我们自己的根器，走适合自己修行解脱成佛之路。3、《宗义宝鬘》很清楚地诠释了各部派的解脱之门——空性我们举一个例子来说明：翻开《菩提道次第略论释》下册，1292页，倒数第5行卷19，中间是不是有《入中论》，对不对？这个《入中论》，就是中观应成派的开派祖师月称论师所著。当时在印度，中观派最根本的祖师就是龙树菩萨。龙树菩萨传给提婆菩萨跟佛护论师。到佛护论师的时代，中观应成派和自续派没有明显的区隔。一直到月称论师，才明显的区隔9出中观派应成派跟中观派自续派。因此，中

7、观论师——月称论师被推举为中观应成派的开派祖师。那么，《略论释》引用《入中论》说什么呢？我们看原文：「《入中论》说：‘出离龙树论师道，更无寂灭正方便。彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。’」如果远离了龙树菩萨所抉择的中观正见，你是不可能解脱的。为什么呢？因为你没有办法正确安立世俗谛及胜义谛。也就是说，如果你不了解中观应成派的世俗谛，也就不可能通达真正圆满了义的胜义谛。当然你就无法解脱了