四部宗义要略 敦珠法王

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1、四部宗义要略敦珠法王小　乘◇　毘婆沙部声闻乘中，毘婆沙部说一切所知可分为五类，即色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。此五类法中，初色法者，若于缘一事物时，其由极微所组成之粗色能被破坏，令粗色概念失坏；或经理智分析，令粗色概念失坏，则此色法是为世俗谛性相。若粗色法虽坏，而其概念不失，此则为胜义谛性相。此如《阿毘达磨俱舍论》（释分别圣道果人品第六）云——若破无彼智由智除余尔俗谛如瓶水异此名真谛毘婆沙师云：自胜义而言，世俗虽无自性，然却为谛所有。以彼宗遍许一切法为谛实有故。【释】毘婆沙（Vaibhasika）即说一切有部。许一切法三世实有。　　于色法，如瓶，经分析后知其本质为土，故

2、（瓶）的概念即受破坏，如是说瓶虽谛实有（实有瓶的存在），但其实体则仅为世俗谛定义下的实有。　　然而如极微、心识等，既不受破坏，亦能经得起理智分析而其概念不失坏，此即被认为是实体有，即胜义谛定义下的实有。二者心法，指能缘外境之前五识，及意识。【释】前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等。所缘外境，相应为色、声、香、味、触。　　前五识与意识，为六识聚。此即不许有第七末那识及第八阿赖耶识。三者指受、想等五十一心所法，与心王（即心法）同时攀缘外境。当诸根（如眼）缘外境时，心及心所具所缘平等、伺察平等、时平等、所依平等，事平等五者。如是，则了悟外境之心识、能知外境差别之心所，遂同时生起，亦同

3、时对外境了别。是故，除能明证外境之心识及心所外，别无所谓本觉。【释】此谓心所法与心识同时起五种功能，如是解释心所法的机理。此即攀缘同一外境；攀缘时起同样的行相；攀缘时无先后分别；藉相同的根（器官）来攀缘；对外境的实体同一认识。这种说法与唯识宗不同。　　以五平等故，心及心所便非刹那生灭不可，否则即成相违。亦即于攀缘时心及心所生起（活动），然而其作用则相续，前一攀缘心及心所即行止灭，刹那由另一心识心所来代替。由是毘婆沙部便不能承认有本觉，即不能承认有本来清净心，盖若刹那生灭，此本来心识亦必生灭，生灭即不能说是本来。四者，指包括无想定，及名身、句身、文身等三世实有（心不相应行）法。如瓶，

4、既于过去时有，于现在时及未来时亦有。彼许一切业于完成后仍不失坏。【释】于无想定中，心及心所停止活动，否则便非无想。所以只能将这种心理状态归为心不相应行法，即与心及心所活动无关。此外尚有得、非得、命根、生、住、异、灭等与重合状态有关诸法，亦归入此类。名身即名相、句身即概念的定义、文身即字母读音，此三者亦为非精神（心心所法）、非物质（色法）的构成，故亦只能归入心不相应行法。　　轮回的机理，彼宗说为即是业灭后仍不失坏的作用，称为不失法。此固然不能说是色法，亦不能说为心心所法，因为既说心心所刹那生灭，便不能说为不失，因此唯有建立为心不相应行法。然此建立却有重大过失，若不失法不与心心所法相应

5、，则唯有身业及语业，应无意业不失。五者三种无为法，即虚空、择灭、非择灭。彼宗云：唯此三无为法，及道谛及有从属，意识与其从属，五者许为无漏，余皆有漏。【释】虚空指空间；择灭无为藉认知的智力（般若Prajna）以灭一切有漏法，如既知自我为虚妄，即不执取种种能建立我与我所的法；非择灭无为不藉认知，自然灭有漏因，譬如不添柴薪，火自熄灭。◇　经量部经量部（Santrantika）所主，多与毘婆沙部同。其不同者，可举例而言——有部许恒转相续之无表色为色法，经量部则以其依于色法而成，故是假有，且亦不许三世实有。【释】无表色（Avijnapti-rupa）为毘婆沙部重要建立。一般色法（物质界）皆属

6、可见，且有障碍性，而无表色则不显现，为无形之色法，且不具障碍。其功能为于身中恒转相续。　　建立无表色，目的是想说明轮回的机理，此不可见而三世流转，故能保持过去世及今世所作的业，使之成为未来受报的因。立为色法，色法三世实有，是故即可成为轮回之体而却又非“我”。　　然而经量部却认为一切色法均属假有，且不承认三世实有。此即经部与毘婆沙部诤论最大之处。许诸根为识所持，对境则由行相转而为知，说为所缘缘。心及心所即为五识及其随行心所，用以对境，例如对色。然外境如色、声等，实非由心及心所亲自认知，实由行相而转，有如镜中影像。【释】此即谓外境非由心及心所直接认知，彼等且不能直接衡量外境（如衡量颜色

7、深浅等）。五识及随行心所仅能缘行相而认知外境，此行相为外境在心识中所成，心识如镜，行相如影，五识及心所则缘影而知外境。这种情形，即所为带相（sarupya）。　　也可以这样理解，内识与外境之所谓相应，其实即是指内识上带有所知对象的影相。一定要这样建立，然后才可以说外境的相状随心识变异。假如是心识直接认知外境，则心识便非主观而为客观。由是，如色等对境于今刹那转，其行相于今刹那亦暗中作转，故与色等对境相应之行相便亦于今刹那生起。此刹那后，所转之行相于下一刹那再作转，故即可