清代道士闵一得探究中问题点及其进展

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1、清代道士闵一得探究中问题点及其进展〔摘要〕闵一得是清代道教龙门派的重要代表人物，他的著作是研究龙门派历史与教理教义的重要文献。研究清代道教不能不涉及龙门派，而研究龙门派则不能不涉及闵一得及其著作。本文试对有关闵一得研究中所涉及的主要问题点进行剖析，并对研究进展加以简要介绍。〔关键词〕全真龙门派；闵一得；中黄直透；三尼医世；龙门方便法门〔中图分类号〕B9563〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2012）05－0160－05一、闵一得其人有清一代，统治者对于道教采取限制的政策，正一道在朝廷地位日渐下降。而全真龙门派却趁势而起，发展迅速，高道迭出，支派繁庶。该派于康、

2、雍、乾时期，形成以江浙为中心、遍及南北的中兴局面，有“临济、龙门半天下”之称。6在这场盛大的传教活动中，王常月被称为“龙门中兴”之主将〔1〕，而闵一得则被认为是全真龙门派在江南盛传期间最具代表性的人物〔2〕。在全真龙门派的体系中，王常月为龙门第七代，闵一得为龙门第十一代。闵一得是继承王常月在《碧苑坛经》中所提出的“振兴全真道”历史使命的龙门后起之秀。如果说王常月代表龙门派的北方传统，那么闵一得代表的则是有着鲜明地域特色的南方传统〔3〕。王常月在江南的传法，开创了龙门派在江南的盛传的局面；而闵一得则巩固和发展了王常月的传教成果。闵一得以金盖山古梅花观为中心开始传教，开创了金盖山闵

3、派（陈撄宁语），“巩固了金盖山的中心地位。梅花观成了吴兴龙门派的宗坛。一直到民国初期它都是吴兴龙门派的中心。”〔4〕因而无论是在吴兴全真道的历史中，还是在全真龙门派的体系中，闵一得都踞有一席之地。闵一得（1758-1836），本名苕敷，原名思澄，字补之，一号小艮，又号懒云，自称闵真仙、发僧际莲氏、金盖山人等，浙江吴兴（今湖州市）人。闵一得生而体弱，九岁犹艰于行走。遂往桐柏山，依高东篱习导引之术。由此皈依龙门，派名一得。壮年有经世志，尝服官滇南，于鸡足山谒鸡足道者黄守中，得受龙门西竺心宗斗法。晚年隐居乌程县金盖山，主持教务，弘扬道法。闵一得隐居金盖山近五十年，于道光十六年(183

4、6年)丙申冬，偶感微疾，翛然而逝，得年七十九岁。6闵一得生平勤于著述，有《古书隐楼藏书》和《金盖心灯》两部作品传世。闵一得是清代全真龙门派在江浙地区盛传期间，与教理著作最有成就者，他的著作是研究清代道教龙门派的基本史料。其中《古书隐楼藏书》是清代最有影响的一部道教内丹丛书，书中所收内容比较广泛，其中既有道教内丹理论和功法、丹经注释等内容，也有全真派教理，教规和佛教经咒等，是研究清代全真教的珍贵资料。而《金盖心灯》则建立起龙门派的历史及江南龙门派的传承谱系，是清代中期以来研究龙门派历史的重要史料，其后的《道统源流》与《觉云本支道统薪传》等著作皆沿袭其说。研究清代道教不能不涉及到龙

5、门派，而研究龙门派则不能不涉及闵一得及其著作。二、闵一得研究中的问题点及其进展近现代以来，研究闵一得的学者不乏其人。其中陈撄宁是最早关注和研究闵一得的学者，他指出“中黄直透”是闵一得教派的主要特征，并提出了“金盖山闵派”的概念。意大利学者莫尼卡（MonicaEsposito）、日本学者森由利亚、法国学者高万桑，中国学者如王宗昱、丁培仁、吴亚魁等对闵一得从教派史的角度展开过不同程度的研究。中国学者陈兵、唐大潮、盖建民等也从不同角度不同程度地对闵一得的思想进行了探讨和阐释。依目前已有的研究成果来看，关于闵一得的研究可以分为三类。第一类是关于史实考证的研究，第二类是关于闵一得思想的研

6、究，第三类是关于教派史的相关研究。下面进行分类介绍。6（一）关于史实考证的研究（1）关于闵一得生平的研究任继愈先生主编的《中国道教史》与卿希泰先生主编的《中国道教史》都对闵一得生平及著述做了介绍。吴亚魁的《金盖山人闵一得传略》〔5〕对闵一得生平做了较为完整的论述。但这些著作中并未讨论闵一得的年龄问题。关于闵一得的年龄，一直是个有争议的问题，是79岁还是89岁？问题的关键是闵一得生于哪一年？就此一问题，谢正强、王元贵与汪登伟等几位学者都曾撰文论证，并提出闵一得当生于乾隆戊辰（1749）年，得寿89岁，欲推翻晏端书等诸传记中闵一得生于乾隆戊寅年的说法。然而其证据多出之于《古书隐楼藏

7、书》与《金盖心灯》，并不能使人信孚。最重要的是，这些论证完全无视《吴兴闵氏宗谱》中关于闵一得生年的记载。从《吴兴闵氏宗谱》的记载来看，闵一得的生年即是乾隆戊寅（1758）年。闵思端的《吴兴闵氏宗谱》成书于1833年，此时闵一得尚在人世。如果说有错误的话，则不在情理之中。而晏端书等人所做的闵一得传记，其所依据的材料当来源于此。由此，则《宗谱》、《遗言》与沈秉成等人所做的传记，三者可相互印证。因而在没有更为可靠的证据出现之前，闵一得89岁说是不能成立的。此外由于史料的缺乏，关于闵一得何时入滇也没