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时间:2018-10-20
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1、清代道士闵一得研究中的问题点及其进展一得是清代道教龙门派的重要代表人物,他的著作是研究龙门派历史与教理教义的重要文献。研究清代道教不能不涉及龙门派,而研究龙门派则不能不涉及闵一得及其著作。本文试对有关闵一得研究中所涉及的主要问题点进行剖析,并对研究进展加以简要介绍。 〔关键词〕全真龙门派;闵一得;中黄直透;三尼医世;龙门方便法门 〔〕B9563〔〕A〔〕1000-4769(2012)05-0160-05 一、闵一得其人 有清一代,统治者对于道教采取限制的政策,正一道在朝廷地位日渐下降。而全真龙门派却趁势而起,发展迅速,高道迭出,支派繁庶。该派于康、雍
2、、乾时期,形成以江浙为中心、遍及南北的中兴局面,有“临济、龙门半天下”之称。 在这场盛大的传教活动中,王常月被称为“龙门中兴”之主将〔1〕,而闵一得则被认为是全真龙门派在江南盛传期间最具代表性的人物〔2〕。在全真龙门派的体系中,王常月为龙门第七代,闵一得为龙门第十一代。闵一得是继承王常月在《碧苑坛经》中所提出的“振兴全真道”历史使命的龙门后起之秀。如果说王常月代表龙门派的北方传统,那么闵一得代表的则是有着鲜明地域特色的南方传统〔3〕。王常月在江南的传法,开创了龙门派在江南的盛传的局面;而闵一得则巩固和发展了王常月的传教成果。闵一得以金盖山古梅花观为中心开始传
3、教,开创了金盖山闵派(陈撄宁语),“巩固了金盖山的中心地位。梅花观成了吴兴龙门派的宗坛。一直到民国初期它都是吴兴龙门派的中心。”〔4〕因而无论是在吴兴全真道的历史中,还是在全真龙门派的体系中,闵一得都踞有一席之地。 闵一得(1758-1836),本名苕敷,原名思澄,字补之,一号小艮,又号懒云,自称闵真仙、发僧际莲氏、金盖山人等,浙江吴兴(今湖州市)人。闵一得生而体弱,九岁犹艰于行走。遂往桐柏山,依高东篱习导引之术。由此皈依龙门,派名一得。壮年有经世志,尝服官滇南,于鸡足山谒鸡足道者黄守中,得受龙门西竺心宗斗法。晚年隐居乌程县金盖山,主持教务,弘扬道法。闵一得
4、隐居金盖山近五十年,于道光十六年(1836年)丙申冬,偶感微疾,翛然而逝,得年七十九岁。 闵一得生平勤于著述,有《古书隐楼藏书》和《金盖心灯》两部作品传世。闵一得是清代全真龙门派在江浙地区盛传期间,与教理著作最有成就者,他的著作是研究清代道教龙门派的基本史料。其中《古书隐楼藏书》是清代最有影响的一部道教内丹丛书,书中所收内容比较广泛,其中既有道教内丹理论和功法、丹经一得是清代道教龙门派的重要代表人物,他的著作是研究龙门派历史与教理教义的重要文献。研究清代道教不能不涉及龙门派,而研究龙门派则不能不涉及闵一得及其著作。本文试对有关闵一得研究中所涉及的主要问题点进
5、行剖析,并对研究进展加以简要介绍。 〔关键词〕全真龙门派;闵一得;中黄直透;三尼医世;龙门方便法门 〔〕B9563〔〕A〔〕1000-4769(2012)05-0160-05 一、闵一得其人 有清一代,统治者对于道教采取限制的政策,正一道在朝廷地位日渐下降。而全真龙门派却趁势而起,发展迅速,高道迭出,支派繁庶。该派于康、雍、乾时期,形成以江浙为中心、遍及南北的中兴局面,有“临济、龙门半天下”之称。 在这场盛大的传教活动中,王常月被称为“龙门中兴”之主将〔1〕,而闵一得则被认为是全真龙门派在江南盛传期间最具代表性的人物〔2〕。在全真龙门派的体系中,王
6、常月为龙门第七代,闵一得为龙门第十一代。闵一得是继承王常月在《碧苑坛经》中所提出的“振兴全真道”历史使命的龙门后起之秀。如果说王常月代表龙门派的北方传统,那么闵一得代表的则是有着鲜明地域特色的南方传统〔3〕。王常月在江南的传法,开创了龙门派在江南的盛传的局面;而闵一得则巩固和发展了王常月的传教成果。闵一得以金盖山古梅花观为中心开始传教,开创了金盖山闵派(陈撄宁语),“巩固了金盖山的中心地位。梅花观成了吴兴龙门派的宗坛。一直到民国初期它都是吴兴龙门派的中心。”〔4〕因而无论是在吴兴全真道的历史中,还是在全真龙门派的体系中,闵一得都踞有一席之地。 闵一得(175
7、8-1836),本名苕敷,原名思澄,字补之,一号小艮,又号懒云,自称闵真仙、发僧际莲氏、金盖山人等,浙江吴兴(今湖州市)人。闵一得生而体弱,九岁犹艰于行走。遂往桐柏山,依高东篱习导引之术。由此皈依龙门,派名一得。壮年有经世志,尝服官滇南,于鸡足山谒鸡足道者黄守中,得受龙门西竺心宗斗法。晚年隐居乌程县金盖山,主持教务,弘扬道法。闵一得隐居金盖山近五十年,于道光十六年(1836年)丙申冬,偶感微疾,翛然而逝,得年七十九岁。 闵一得生平勤于著述,有《古书隐楼藏书》和《金盖心灯》两部作品传世。闵一得是清代全真龙门派在江浙地区盛传期间,与教理著作最有成就者,他的著作是
8、研究清代道教龙门派的基本史料。其中《古
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