先秦诸子散文+++ (2)

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1、中国古代文学史I第一编先秦文学第四章先秦诸子散文何志军主讲暨南大学文学院中文系教学目标：对先秦诸子主流派别人物及其思想有概括的了解，熟悉诸子散文在说理方面的不同特点。先秦诸子是学习文史哲的必读书，当反复揣摩讽诵。教学重点：《论语》、《老子》和《韩非子》。注意《庄子》在文学写作上的突出影响。教学难点：读《论语》与知行合一《庄子》的语言表达与思维方式第四章先秦诸子散文第一节说理文的萌芽与发展第二节《论语》的语录体与政论文第三节《老子》的韵散结合体与哲理诗第四节《墨子》：语录、对话向专论过渡第五节《孟子》：对话体论辩文第六节《荀子》、《韩非子

2、》：专论体第七节其他诸子著作简介《诸子集成》中国书店版《新编诸子集成》中华书局版《二十二子》上海古籍出版社第一节说理文的萌芽与发展一、《尚书》记言初具政论说理要素1、以先王旧法为依据进行逻辑推理2、以形象比喻为方法进行形象喻理二、《左传》、《国语》、《战国策》中的说理第二节《论语》的语录体与政论文孔子：名丘，字仲尼（名与字的关系），鲁国陬邑人。祖先是宋国贵族（商王室后代）。参看教材p123注1，材料来源于《史记·孔子世家》。1、编者：孔门弟子及再传2、时间：战国初；今文《齐论语》、《鲁论语》；古文论语。西汉末年张禹综合鲁、齐、古文论语，

3、合为《张侯论》，流传至今。3、性质：孔子及弟子语录、行事用对话体来发表思想，比较容易打动读者的兴趣，因为对话中包含几个角色，带些戏剧的成分；彼此间语言往来，有许多扯谈不相干的话来调节着严酷的逻辑。我们读的时候——假使不忙着古典文学或西洋哲学史的考试——兴味并不在辩论的胜负是非，倒在辩论中闪烁着各角色的性质品格，一种人的兴味代替了硬性的学术研究，像读戏剧一样。钱锺书《作者五人》，《钱锺书散文集》p141，原载《大公报世界思潮》第五十六期，1933年10月5日）《汉书·艺文志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经

4、之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言。章太炎《原儒》、胡适《说儒》、钱穆《驳胡适之说儒》《论语》主题选读一：好学子曰：吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不踰矩。《为政》叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰？其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《述而》子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。《述而》孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！《季氏》大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵

5、之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！牢曰：子云：吾不试，故艺。《子罕》达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！《子罕》子曰：君子不器。《为政》子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。《卫灵公》十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《公冶长》哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者，好学；不迁怒，不贰过；不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。《雍也》季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短

6、命死矣！今也则亡。《先进》子曰：语之而不惰者，其回也与！《子罕》子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也！《子罕》子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《学而》子曰：不愤不启；不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《述而》《论语》选读二：内省曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”（《学而》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）5、语录体的特点（1）在言谈对话中说理，言简意赅，深刻平实。（2）多用语气词，

7、含蓄深长、情感丰富，形象喻理平易浅近而暗含褒贬。（3）在记言的同时，也描述了人物的神情语态，展示了人物形象，也有精彩的场面和人物行为的描写。钱穆先生谈读《论语》，切中教材教学弱项，而通于自我读书之根本钱穆《孔子与<论语>》，载《论语新解》：若论语各章各节，一句一字，不去理会求确解，专拈几个重要字面，写出几个大题目，如“孔子论仁”、“孔子论道”之类，随便引申发挥；这只发挥了自己意见，并不会使自己真了解《论语》，亦不会使自己对《论语》一书有真实的受用。那是自欺欺人，又何必呢？我劝人读《论语》，可以分散读，即一章一章地读；又可以跳着读，即先读

8、自己懂得的，不懂的，且放一旁。你若要精读深读，仍该如此读，把每一章各别分散开来，逐字逐句，用考据、训诂、校勘乃及文章之神理气味、格律声色，面面俱到地逐一分求，会通合求。明得一字是一字，明得一句是一句，明得一