道德运气与道德责任问题论文

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1、道德运气与道德责任问题论文【内容提要】根据直到康德才得以完全确立的传统道德责任观念，一个人必须要为之负责任的事情只是那种直接依从他的意志作用力而完成的行为，而独立于意志的任何东西一直被认为是与道德特性的归属毫无关系的，这在不同的意义上既符合、也悖于道德直观。然而，如果道德运气是一个实在的道德概念，那么，传统的道德责任观念就必须加以修正，因为我们也应该为那种超越于人的控制能力（此根植于意志）的事情负责。尽管如此.freeloralresponsibility,.freelustberesponsibleforisnothingmorethanherorhisagency,or

2、alstatus.Thisseemstobebothpatibleandinpatibleoralintuitionindifferentsenses.Ifmoralluckisarealconceptofmorality,theconceptionhastoberevisedtotheextentthatsoralluckintothecontemporaryrealmofmoraltheory,thepresentpapermaintainsthattheremustbesomelimitsto"beingbeyond"andthattheycanedoaycallth

3、e“moralrelations”totheKantianvoluntaryaction,anifestedasagent’s（forexample,thedrivers’orGauguin’s）faultsintheexamplesconceivedinthepresentpaper.Thusunderstood,theconceptofmoralluckisjustifiedinkeepingtotheKantianconceptionofresponsibility,atleastinmaintainingsomecontinuityplies“Ican”或ifIou

4、ght,thenIcan），或“责任性蕴涵可能性”；既然在控制权能限度内，行为者可以做某行为，也可以不做该行为，因而享有尽管事实上这样做了、但本来不这样做之自由，那么从更加广阔的角度来说，道德责任蕴涵自由。这显然正是康德在他的道德哲学里要致力于建立的道德责任观念ii。在康德那里，道德责任维系于善良意志iii，以意志自由为预设，在意志力的作用所辐射一切可能性中寻得自身的立足点。如果说从积极的方面来看这一康德式的道德责任观念要求道德责任以自由、“能够”或“可能性”为前提，那么从消极的方面来看“不自由”、“不能”或“不可能性”则意味着“无责任”。iv对于那些我们在其上丝毫没有显示

5、出我们的自由的事情，对于那些我们即使倾其全力也无能为力的事情，对于那些我们不能控制或受不是由我们控制的因素影响的事情，总之对于那些我们从理论上不可能做（或避免做）到的事情，不管针对这些事情所下的道德责任评价是肯定的，还是否定的，它们都不能毫无道德关联地应用于我们，要求我们对这些事情担负道德责任是不适当的，因为根据道德责任蕴涵控制权能的原则，我们能够接受道德评价的根据就在于，这些评价所针对的事情没有超越我们所能控制的限度。现在如果要我们为不可能的事情负责，那就意味着，道德责任已经延伸到这样的事情上，对于它们无论我们做什么或不做什么都不能改变道德判断应用于我们的条件，这在理论上

6、就存在着这样的可能性，那就是，我们要为之负责任的事情比我们基于传统道德责任观念而要负责任的事情要广泛得多，以致于我们有可能要为在任何意义上都与我们和我们的行为没有关系的事情担当道德责任。这在道德直观上是令人难以忍受的，在道德实践上则是令人反感的。一、道德运气如果“道德运气”（MoralLuck）是一个实在的道德概念，如果在作道德判断时必须考虑道德运气的影响，那么看起来我们还必须忍受在道德直观上难以忍受的道德责任的归属方式：我们必须为那些我们所不能控制的事情担负道德责任。令人感到奇怪的是，在理解道德运气所涉及的实质性问题之后，我们似乎又有理由肯定道德运气对道德责任的影响，而这

7、恰恰也是根植于道德直观的。为了弄清楚道德运气对道德责任归属的意义，并展现道德运气概念所涉及的实质性道德问题，我在这里首先以通常在讨论同一个题目时都要提到的两个卡车司机的莽撞驾车行为作为理解道德运气概念意义的假想例证。让我们考虑这样两个卡车司机：一个司机由于疏忽而莽撞地将车开到人行道上，在突然刹车时意外地撞死了一个从后侧急速奔跑的小孩，另一个司机同样也是由于疏忽而莽撞地将车开到人行道上，但他却安然无恙，没有造成任何可怕的后果。对于这两个卡车司机的驾驶行为，在通常的道德评估中，我们一定会给予前者比后者以更加严厉的谴责，