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1、基于严复译作谈其对孟氏政体学说的认识 严复对政体的全面而深入了解,应是在他翻译孟德斯鸠的《法意》之时.在《法意》的正文之前,附有其模仿太史公风格写的《孟德斯鸠列传》.在最后一段的评语中,他说: 吾读《法意》,见孟德斯鸠粗分政制大抵为三:曰民主,曰君主,曰专制.其说盖原于雅理斯多德.吾土缙绅之士以为异闻,虑叛古不欲道.虽然,司马迁《殷本纪》言伊尹从汤言九主之事,注家引刘向《别录》言:九主者,有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君,凡九品.是何别异之众耶?向称博极群书,其言不
2、宜无本,而三制九主,若显然可比附者,然则孟之说非创闻也,特古有之,而后失其传云尔.称孟氏政制三分之说原于雅理斯多德,是为不谬.中国士大夫因刘向有九主之说,以为孟氏之说是叛古的异闻,显然是比附之举.认为孟氏之说非创闻也,特古有之,而后失其传,言外之意是孟氏把这失传的学说重现于世.而严复本人,又是将孟氏政体学说全面输入中国之人,正是在这一过程中显见其对政体的理解. 一 关于孟氏治制之形质也就是政体之形式,纳琴特是这样翻译的: Therearethreespeciesofgovernment:r
3、e-publican,monarchical,anddespotic.Inordertodiscovertheirnature,itissufficienttorecollectthemonnotion,entisthatinepoonarchy,thatinent,thatinocracy译为民主,或者与Poli-tics相通,又与公治对应.如果他信服甄克思看法的话,我们对严复前后的不同译法就可以理解了.事实上,他确实比较推崇甄克思的这本政治简史.此外,笔者认为还与孟氏对republi-can
4、的分类有关.从孟氏有关republican的定义来说,它可以分为国中无上主权,主于全体与国中无上主权主于一部分之国民.也就是孟氏说的公治之制,更分二别:曰庶建,曰贤政.庶建乃真民主,以通国全体之民,操其无上主权者也.贤政者,以一部分之国民,操其无上主权者也.其中庶建对应的是de-mocracy,严复很多时候译为民主,而贤政对应的是aristocracy.也就是说,republi-can包括有democracy(民主).因此,严复说孟氏的政体又分为民主、君主与专制,大体上也是说得通的.奇怪的是,严
5、复这里为何不把re-publican直接译为共和?其实他在《社会通诠》中对共和已经有所知悉了.这个问题姑且悬置.当严复在译至Aristocraticfamiliesoughttherefore,asmuchaspossible,tolevelthemselvesinappearanceoreanaristocracybordersondemocracy,theneareritapproachesperfection:and,inpropor-tionasitdraonarchy,themorei
6、sitimperfect.Butthemostimperfectofallisthatinand,asthearistocracyofPoland,ocracy与aris-tocracy从宽泛的意义上说,都可以称得上民主或公治.他在这里还解释了为何不把re-publican译为共和以及这种译法起自何处. 最为要紧的是,严复在这里透露了他观察与分析世界政体的理由.简而言之,五洲治制,皆宗法社会之所变化者也.除此之外,还要考察地势与所行宗教.前者受甄克思影响,后者明显受孟氏影响.这也可以说,严复之
7、所以把世界政体分为两大类,是综合甄克思与孟氏思想的结果. 既然如此,严复为何不把孟氏所说的专制考虑在内呢?当他译完Fromthenatureofdespoticpoitstheexe-cutionofitalsotoasingleperson.Amanhissensescontinuallyinformthathehimselfiseverythingandthathissubjectsarenothing,isnaturallylazy,voluptuous,andignorant.Inco
8、nsequenceofthis,heneglectsthemanagementofpublicaffairs.Butitthead-ministrationtomany,thereongthem;eachintriguestobehisfirstslave;andheorenaturalforhimtoresignittoavizir,andtoinvesthimepo-self.Thecreationofavizirisafundamentallaent.后,使他联想到中国历史上的专制:此节所
