内经时代（六）《内经》与古代天文学

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1、内经时代（六）《内经》与古代天文学　　一、再谈五行相生说的形成　　正式探讨《内经》中的天文学内容时代标志之前，还是首先把前几节没说很清的一个较关键的问题再讲细些。那就是五行相生说是怎样完成的。笔者反复分析查考，觉得不联系天文知识，便说不通。　　相生说不象相克说那样可以比较容易地从生活常识中总结出来，木、火、土、金、水这个相生的圈子中只有一环－－木生火，是容易从常识中升华的。其余四环都太难了。五行学说要能用于解释自然现象，必须使五行和四时相配。最初的配法，应是没有考虑到土，而且是受五行相克说指导。由于水火相克，金木相克最易理解，用它们去配四季便很自然。其中，冬与夏气候寒热相反，分别

2、配以水火理应是首选。春秋虽不如冬夏相反那么明显，其由寒渐暖和由暖渐寒的相反变化还是较易发现。至于两行各配那一季比较符合常识，还是金配秋比较好，因为金给人的感觉以凉为主，木则反之。于是相克的四行配四季便完成了。然而，四时在一年中是以次递变的。由春至夏，至秋，至冬，这个顺序不能说是依次相克，应该说是依次相生，所以最早的相生环应该是木火金水。这个环子除了金生水较牵强外，都比较容易理解。如果不参考天文学发展的影响，现在只有土无处可放。可惜，在五行中它又是最尊贵的。要坚持“土不主时”或“土王四季”，就完不成五行相生的圈子。这是一个矛盾。现本《内经》五行归类的内容中还留有明显的痕迹。　　《素

3、5》中的归类法是先配五方。搞要如下：　　“东方生风，风生木。”　　“南方生热，热生火。”　　“中央生湿，湿生土。”　　“西方生燥，燥生金。”　　“北方生寒，寒生水。”　　是四时配五行在先，还是五方配五行在先，我认为应是四时。但无论何者在先这两者均可受天文学启发迅速联系。《鹖冠子•卷上》这样说：　　“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”　　可见，四行配四季之后，再配四方便可以直接取来天文学知识。四方配上木火金水，中央只好去配土了。《汉书•天文志第六》说得更好：　　“斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆

4、系于斗。”按这种理论，中央如此尊贵，只有配土才合适。再分析“建四时，均五行”六个字连写，又有土可以在四时中占一个位置的意思。为了这种需要，便先后有了土主季夏，五行各主七十二日，土主中间七十二日和土主长夏等说法。不管这几种说法怎样矛盾，在土居一年之中这点上是一致的。五行相生的顺序就这样成为定局。如果用图表示以上三步演变过程，应如下：              　　图[1]重在相克，土无恰当位置，构不成五行相生的循环。图[2]完成了相生说，因土居中央，不便同时表示相克规律。图[3]将土拉出来，相生相克同时表现在一圈。董仲舒说“比相生而间相胜”。显然，他手里就有这个图。这样，土表面上屈

5、尊一点，五行生克说却天衣无缝了。上面联系到的天文知识是“斗”或“斗柄”。读者可能认为这是任择所需，随意附会。其实不然。“斗”－－北斗在中国天文学体系中是最重要的基础。它是上天意志的代表。上引《汉书》己足以说明，下面再引国外学者的说法。“北极是中国天文学的基本依据。这一点和以小喻大的思想背景有关。天上的北极星相当于地上的帝王。官僚政治农业国家的庞大组织自然是不知不觉地围绕着帝王打转的。”（李约瑟　中国科学技术史　第四卷　第一分册　142页　科学出版社　1975年版）北斗是北极星——天帝象征的指挥棒。斗的运行决定着天地间的一切。《淮南子•天文训》说：“帝张四维，运之以斗，……一岁而匝

6、，终而复始。指寅则万物螾螾也，……指卯，卯则茂茂然，……指辰，辰则振之也，……指巳，巳则生已定也。”万物没有敢不听这个指挥棒指挥的。北斗和北极星的重要性还不止此，它们还是中国古代星空分区的基础。这也和五行有关。“二十八宿已按四宫分为四组，每组七宿。四宫的象征性名称是和季节相对应的。……增设一个第五宫（中宫，即拱极宫），这是中国宇宙论的最大特点。这一点在和其它文化（例如伊朗文化）有相互影响的所有问题上都很重要。由于有了这个宫，便把天上的分区和我们介绍‘对应思想’时谈到的五行、五方、五帝等联系起来了。”（李约瑟　中国科学技术史　第四卷　第二分册　157--160页　科学出版社　197

7、5年版）上述引文中的“拱极宫”就是北极星和北斗为代表的中宫。李约瑟这位科技史专家和汉学家确实看到了中国阴阳五行自然观的天文学基础。“土主中宫”、“土在音为宫”等等都是天文学在五行说上的表现。“天人相应”和阴阳五行合流的关键在于此。以上推测显然还有一个先决条件没说明。即春、夏、秋、冬的四季分法到底何时才出现？它们是否主要取决于斗柄方向？（以斗柄方向定四季，指每天在固定时间观测斗柄，最早应该是取日落后不久。下文还要简单介绍。）如果我们完全相信古文献，则尧时已有二分、二至和四季。那时判