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1、中南民族学院学报(哲学社会科学版年第期(总第期语言的罗网谈语言塔布—刘宝俊“,。”塔布是一种极其古老的人类文化现象但到18世纪才引起人们注意“”、。(1)塔布意指对某些被认为具有超自然力量的事物不可接近触摸或称述,“”,“’,a它音译自英语Tabo(或Tbu)①与汉语禁忌一词意义相当是与马那②相对应的一种原始宗教观念。,··“(1)就对宗教的起源而言塔布和马那观念的普遍存在为泰勒(EBTylor)的万”。··“”“er物有灵论提供了论据泰勒和后来的弗雷泽(FGrFaz)都用相似律和接触”“”“”:律两大原理来分别解释他们宗教性的万物有灵论和
2、前宗教性的交感巫术凡相似或,。,互为因果的东西必相同能互相影响如人的影像即等于真人研伤或烧掉影像就能置真人。,。于死地凡接触过的东西在分开后仍有联系能隔着距离互相影响如拥有某人剪下的头发,。.,或指甲就能控制对方然而20世纪的语言哲学却认为所谓神秘的模仿律和接触律原本et!不过是人类最朴素的语言思维方式隐喻思维(MaPhorcalhtikning)的两种表现而已,“”—。长期以来隐喻仅被当作一种语言的装饰手段而在修辞学中处于无足轻重的地位然而隐喻的意义决不仅限于此。语言哲学认为,“隐喻思维实际上乃是人类最原始最基本的思维,`’`’`’。’,
3、方式因为语言这一人类思维的器官就其本质而言首先就是隐喻的③隐喻是天,““类基于最简单的感觉经验通过相似联想(相当于相似律")和相关联想(相当于接触”。,,律)而把自然万物人格化或同一化的思维方式在原始思维中没有单纯的相似没有抽象,。“”、“”;的指称相似相关即相同当闪电和太阳一旦被语言固定在像蛇一样如飞鸟一般这,,、个印象上它就变成了真正的蛇和飞鸟而具有蛇和鸟的灵性并由此创造出闪电与蛇太阳。,,。与鸟的神话④这样由于力图使一切都人格化便处处创造出神来人们就生活在用语言编。、、、。织出来的主观世界的罗网之中所谓马那塔布巫术神灵等观念盖皆由此而
4、生,。(3)由于语言在人类社会生活中不可须臾或缺语言塔布就最为显露而常见⑤如同影、,,像之于原形灵魂之于肉体在朴素粗拙的原始思维中语言与它所指对象之间的联系决非“”,。“、”、完全外在的而是完全等同相似相关即相同的原始思维反映在语言中就是名实不。,。分例如人类曾普遍认为人名即是人的灵魂的载体或者简直就是人体的一部分掌握了某,、、人的名字就能控制对方呼叫或诅咒对方的名字就能使之灵魂出窍身体消瘦生病出血甚。,。至死亡因此对人名或神名的回避就成为人身或神身保护的重要措施、、、、语言塔布还包括对所指不洁(如屎尿屁血之类)不雅(如人体某些隐秘部位)或
5、、、、。含义不吉(如死丧病凶之类)而令人产生不良或消极情感联想的语言形式的回避如果说前一类语言塔布是出于原始思维的偏差的话,那么后一类塔布就是人类共同的历久弥深116,。、的心理定势的结果具有保持心理健康的重要功能它既有消极的一面有时它是迷信虚,—,伪的也有积极的一面避免语言引起的不利刺激所带来的心理伤害和消极情感的产生控制、整合人们的语言行—为和社会行为,警示人们什么“不能说”,什么“不能做”,使人们在、,、。共同的社会生活中避开语言的暗礁陷阱朝着文明和谐的方向发展下面我们对社会生“”“”。活中存在的不能说的语言塔布和受控于语言塔布而不能
6、做的社会行为作些分析,,据说五代时历仕四朝十三君的元老冯道有一儿子不敢直呼乃父之名凡遇到2“”“。“,”,”道字辄改读为不敢说于是在诵读《老子》开篇两句道可道非常道时,,”。,“”代不敢说便读成可不敢说非常不敢说在现代社会对于人名的不敢说似已成为历史,但其他“你不敢说,你不能说”的“难言之隐”却处处存在。,、“”、“(1)在现代社会生活中表示人体性器官性行为以及排泄物的所谓狠袭语色情”、“,,、”词脏话容易引起不良联想是最为严厉的塔布在文明社会和公众场合不能宜之唇吻形之笔墨而被排除在言语交际之外。在英语中,有关性及排泄物的“脏词”大多由四个
7、字母,一。、、uretterorueeunteoe构成因而被称为folwd(四字母词)如fk(交合)(女阴)k(男、、、、“”,)arseshitpiss()fart(阴(屁股)(屎)尿屁)之类最为禁忌的脏词通常是绝对“,。”不能说的违者将处以罚款甚至科以刑律⑥,汉语中具有上述意义的词同样是极为严厉的禁忌尤其是表示男女性器官和性关系的两。.,,“”“”个名词和一个动词试以其中一个名词鸟为例在上古鸟既是飞禽的通称又是男。“,.,“””阴的隐喻中古韵书反切注音为都了切现代汉语应读为id如大约到唐代鸟所隐。,喻的意义逐渐公开化并开始用作骂人话据唐
8、高仲武所辑《中兴闲气集》记载才女李秀兰,,”,“曾与诗人刘长卿等相会李知刘患有病气就借陶潜诗山气日夕佳相嘲刘亦借陶诗“,。·”众鸟欣有托相谑引得举座大笑宋王林《野客丛书以僧对鸟》
