接受美学视野下《丰乳肥臀》英译本中的文化误读-论文.pdf

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2014年第2期牡丹江教育学院学报No．2，2014(总第144期)JOuRNAIOFMUDANJIANGCOLLEGEOFEDUCAT10NSerialNO．144接受美学视野下《丰~LtJB臀英译本中的文化误读王改霞黄伟龙(内江师范学院，四川内江641100)[摘要]文学翻译不是简单的语码转换，而是不同文化间的对话，文化间又存在差异性，导致了翻译中的文化误读。以葛文浩的《丰乳肥臀》英译本为例，分析文学翻译中的文化误读，并从接受美学角度阐释文化误读存在的必然性。[关键词]文化误读；翻译；《丰乳肥臀》；接受美学[中图分类号]H315．9[文献标识码]A[文章编号]1009—2323(2014)02—0040—02传统的翻译研究大多属于规定性研究，关注的是“忠文学翻译首先是一种阅读活动，对于文学翻译中的误实”“通顺”“直译或意译”等“怎么译”的问题，即使注意到翻读现象，我国的翻译理论家们也早有研究，最早注意到文学译中的“不忠”(翻译理论家梅纳日曾说，德·阿布朗古尔的翻译中误读现象的，当推翻译大师钱钟书先生，他在《林纾译作“使我想起一位我在图尔时曾经爱恋过的女人，她很的翻译》中提出了“讹”的概念。“异国文字和另一国文字美，但不忠”_1)，也很少从科学的角度给予解释。2O世纪之间必然有差距，译者的理解和文风跟原作品的内容和形5O年代以来，新的文艺理论层出不群，为翻译研究提供了式之间也不会没有距离，而且译者的体会和自己的表达能新的视角，翻译理论家开始注意到影响翻译活动的外部因力之间还时常有距离。⋯⋯因此，译文总是有失真和走样素，特别是文化因素对翻译的影响，从此翻译研究开始转向的地方，在意义或口吻上违背或不很贴合原文，那就是描述性研究，主要关注“为什么这么译”的问题。至此，翻译‘讹，西洋谚语所谓‘翻译者即反逆者’。9~[41420-421众所周理论家们才开始从跨文化的角度来研究翻译。奈达指出，知，文学翻译是一种跨文化交际活动，中西文化间存在巨大翻译活动不是简单的语码转换，更是跨文化交际，文化差异的差异，要准确地再现原文是不可能的，误读总是不可避免给译者的翻译活动造成最大的障碍，也是作品在读者中产的。由于文本意义的开放性，作为原文特殊读者的译者在生误读的重要原因o[23134文化间存在着巨大的差异，因此翻理解原文时必然会对其产生误读。译者同时又是译文的创译就成了不同文化间的碰撞、排斥和融合，这为重新认识翻作者，译者在理解原文的基础上，对原文进行再创造，在这译中存在的“不忠”现象提供了全新的视角和理论依据。本个过程中，译者必然要考虑译文读者，译文读者和原文读者文以葛文浩的《丰乳肥臀》英译本为例，分析文学翻译中的处在两种完全不同的文化中，考虑到译文读者对原文文化文化误读现象，并从接受美学角度阐释文化误读存在的必的理解力，译者再创造时，会对原文做一些创造性叛逆，即然性。误读。文学翻译中的误读，包括对文化信息的丢失、增添、一误解和扭曲。这种误读一般分为两种情况：有意识和无意、误读与翻译“误读”是解构主义文学批评理论的一个重要概念，学识。本文主要研究文学翻译中出现的有意识的误读。术界一般用misreading或misunderstanding来表达这一术二、《丰乳肥臀》英译本中的文化误读语。美国当代著名文学批评家哈罗德·布鲁姆对这一概念所谓文化，是指“一个民族的全部活动方式”，包括服进行了深入系统的论述，他提出，“阅读，如我在标题里所暗饰、饮食、生产、教育、法律、政治、风俗习惯、历史典故以及示的，是一种延迟的，几乎不可能的行为，如果更强调一下气质情感、思维模式、价值取向、宗教心态等诸多因素r5。的话，那么阅读总是一种误读。”l_3]1“解构主义者认为，“误奈达曾将翻译中涉及的文化因素归为五类，在此基础上，纽读”是绝对的，“正读”是相对的，是一种特殊的“误读”。解马克将其归为如下五类：(1)生态文化，(2)物质文化，(3)社构主义大师德里达更是提出“延异”理论，认为词的意义不会文化，(4)政治、组织、宗教、艺术文化，(5)手势语与习俗能最终确定，文本也失去终极意义，不存在现时的在场，但文化l95。下面我们就从其中三个方面着手，来分析葛文有延时的在场，它是前者留下的踪迹(trace)，顺着踪迹，就浩《丰乳肥臀》英译本中的文化误读。可暂时找出其意义。这为“误读”的必然性找到了内在依1．物质文化据。例(1)(上官鲁氏)⋯⋯提起沉重的肚腹，爬到土坯裸露[收稿日期]2013—09—02[作者简介]王改霞(1985-)，女，内江师范学院讲师，硕士，研究方向为翻译理论与实践；黄伟Jy~．,(1986-)，男，内江师范学院讲师，硕士，研究方向为英美文学。·40· 的炕上。L翻译策略，让译文读者不动，尽力使原文作者靠近译文读译文：Holdinguphersaggingbelly，sheclimbedback者，造成了对中国宗教文化的误读。ontothedirt—coveredkang．[]三、接受美学对翻译中文化误读的解释“炕”是中国北方农村特有的一种物质文化，是北方住接受美学认为，文学作品包括两极——艺术极和审美宅里用砖或土坯砌成，上面铺席，下面有孔道和烟囱，可以极，艺术极是作者的文本，审美极是由读者来实现的。而文烧火取暖的床。南方人住床，北方人睡炕，由于地域气候上本中包含有一个召唤结构，作者在创作时，只构建起一个基的差异，导致生活习惯的不同。北方冬天天气寒冷，农村人本的文本框架，它由很多的未定点的和空白组成，可以激发多在房中盘一铺大炕，用来取暖。这里“土坯裸露的炕”，是读者来阅读文本，读者通过与文本的相互作用，集结文本的指用土坯砌成的，没有铺席子的炕，葛文浩用“dirt—cov—意义o[91211而读者在阅读文本前，已经具有先在的期待视ered”来对应“土坯裸露”，看似忠实于原文，实则容易引起野，已经处在一种先在的理解结构和知识框架中。由于文对中国北方农村文化的误读，译文读者读到“dirt—coy本意义的开放性和未确定性，加之不同时期、不同阶层、不ered”，会误解成是“很脏的kang”。笔者认为译成“tamped同文化背景的读者具有不同的期待视野，导致了一千个读—earthexposed”，方能更好地传递这一文化信息。者就有一千个哈姆雷特。接受美学消解了作者和文本的中2．社会文化心地位，肯定读者在阅读活动中的主体性，为我们解读文学例(2)好消息传遍了四面八方，七大姑八大姨都来祝翻译中的文化误读提供了全新的理论视角。贺，送来了嘉奖令二十多张o[7]100翻译首先是一种阅读活动，译者在翻译前，先要理解原译文：Thenewshastraveledfarandwide，andwe文，是原文的一名特殊读者，其阅读必然受到期待视野的影havebeenvisitedbyfriendsandrelativeswhohavepresen响，创造性地理解和再现原文，凸显其主体性，同时也导致teduswithmorethantwentycongratulatoryscrolls．[。j。了他对原文的误读。例(2)中用“七大姑八大姨都来祝贺”中国自古以来深受儒家文化的影响，认为谁的家族越来表现那种热闹的场面，译者将其创造性地译作“wehave大、越兴旺，谁就越荣耀。在封建社会中，人们为了能生存beenvisitedbyfriendsandrelatives”，是对原文的一种误和繁衍下去，每一个家族在长辈的领导下，团结起来，同外读，但达到了同样的效果，彰显了译者的主体性。来敌对势力作斗争，家族越庞大，对外部敌人的抵抗力越同时，文学翻译是一种跨文化交际活动，译文读者与原强；另外，封建社会的生育观念也造成了“七大姑，八大姨”作者处于不同的文化体系，面对原文的特殊文化意象，他们亲戚多的现象，由于“不孝有三，无后为大”的多子多福思想会感到困惑迷茫，因此译者在翻译带有独特文化意象的词作怪，“七大姑，八大姨”就这样产生了。一般来说，七大姑时，会对原文的文化信息做出改写、删减、替换等处理，造成八大姨并不是实指，而是含有多、乱、杂的意思，是指一般的对原文的误读。译者在译文能被读者接受的基础上，最大亲属，并不包含朋友，而葛文浩将其翻译成“friendsandrel—限度地靠近原文，只有这样才能达到跨文化交际的目的。atives”，这是对中国传统中亲属关系的误读。例(3)中译者将道教中的诸“神”误读成基督教中的“god”，3．宗教文化满足了读者的期待视野，更容易被读者所接受。因此，文化例(3)菩萨保佑⋯⋯祖宗保佑⋯⋯所有的神，所有的误读可以促进不同文化间的交流，具有其存在的意义。鬼，你们都保佑我⋯⋯_7”[参考文献]译文：“LordinHeaven，protectme⋯WorthyAnces—[1]谭载喜．西方翻译简史[M]．北京：商务印书馆，2004．tors，protectme⋯godsanddemonseverywhere，protect[2]EugeneNida．Language，CultureandTranslating[M]．Shang—me⋯’’Is]5hai：ShanghaiForeignLanguageEducationPress，1998．[33朱立元．现代西方美学史[M]．上海：上海文艺出版社，1993．西方人信奉基督教，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子[4]陈福康．中国译学理论史稿[M]．上海：上海外语教育出版社，并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类，是一神论宗l996．教。耶和华上帝被誉为独一真神，是万物的创造者和历史[5]廖七一．当代西方翻译理论探索[M]．南京：译林出版社，2000．的主宰者。而中国民间大多信奉佛教和道教，属于多神教，[6]PeterNewmark．ATextbookofTranslation[M]．Shanghai：对多神的信仰体现出中国普通老百姓的愿望，人们祈求诸ShanghaiForeignLanguageEducationPress，2001．神的保佑，保佑自己及家人健康长寿、诸事顺利。这段话描[73莫言．丰乳肥臀[M]．北京：当代世界出版社，2003．写上官鲁氏祈求诸神保佑自己能生个儿子，因为她连续生[8]HowardGoldblatt．BigBreasts&WideHips[M]．NewYork：了七个女儿。在重男轻女的中国传统文化中，没有儿子意ArcadePublishing，2004．味着没有人延续香火，整个家族都会觉得很丢脸。译者在[9]WolfgangIser．TheActofReading：ATheoryofAestheticRe—处理这一文化因素时，将中国佛教中的“菩萨”和道教中的sponse[M]．BaltimoreandLondon：TheJohnsHopkinsUniversityPress。】978．“诸神”改写成基督教中的“lord”和“gods”，采取了归化的CulturalMisreadinginBigBreastsandWideHipsfromthePerspectiveofReceptionAestheticsWANGGai—xiaHUANGWei—long(NeijiangNormalUniversity，Neijiang，Sichuan641100)Abstract：Literarytranslationisnotjustalinguistictransformation，butadialoguebetweendifferentcultureswhileoneculturevariesfromanother，whichresultsinculturalmisreading．ThethesistakesBigBreastsandWideHipsbyGoldblattasacasetoanalyzeculturalmisreadinginliterarytranslationandinterpretunavoidabilitvofculturalmisreadingfromReceptionAesthetics．Keywords：culturalmisreading；translation；BigBreastsandWideHips；ReceptionAesthetics[责任编辑：陈达]·41·