中西文化析论35承变与创新

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1、承变与创新：中西文化析论三五(2006-08-0622:02:55)人类从过去走到今天，还要从今天走向未来，我们就处在过去与未来的交界点上。然而，我们想一想，我们的祖先当初岂不是也和我们一样处在当时的“过去与未来的交界点上”？张若虚说：“不知何人初见月，明月何时初照人”，李白说：“古人不见今时月，今月曾经照古人”。这样的诗句不知引发出多少男男女女的深思浩叹，但是，华夏文化并不鼓励人们去进行这个深思浩叹，而鼓励我们去“做好现在”。我们以时间为经线，以空间为纬线，那么，我们每个人都是生活在经纬线的交点之上。从时间上来说，我们都无法去改变木已成舟的过去，但是，过去远远比我们现实的人生宏大得多。我

2、们从天地祖先那里一路传到我们，才有了我们的肉体；我们从长久的人生更迭和朝代变迁，而到了现在我们所处的时代；我们从无数的往圣前贤所创造的文化、智慧一路走到现在，我们才有了今天的思想观念、社会制度。但是，我们现在却很少认同“天下一国，万世一人”的观念，总想把自己的国家看得与其他国家不同，总是过分强调时代的特征，似乎我们现在的国家和社会是有史以来最好的；我们总想把自己看得比古人聪明伟大，似乎历史上的所有人都受他们时代的局限，惟独我们自己不受时代的局限，于是，我们对往圣前贤可以随意地指手画脚，肆无忌惮了，好像我们自己是如此不可一世、骄傲自豪！在现实生活中，没有人愿意听到别人来侮辱自己的父母，正常人

3、也不会在公开场合去侮辱自己的父母，更不用说侮辱自己的祖宗八代了。在华夏历史上，有个“数典忘祖”的成语，是具有很强讽刺性的。但是，我们现在却可以把我们华夏民族的往圣前贤不放在眼里，甚至恶意咒骂，这是什么心态？这种心态不能不说与我们的自高自大有关系吧？自高自大又不能不说与强调创新有极大的关系。没有发明船的时候，我们会游泳，我们会绕行，我们会架桥。从行走的方便条件来说，有了桥，不是说人类就进步了，只是技术进步了，但是，我们的游泳水平也因此而降低了。当我们会游泳的时候，遇到水却没有船也没有桥，我们同样能过去，但是，一旦没有船也没有桥，又不会游泳，我们便无法过河。究竟有了桥是好还是不好？大家一定会说

4、，还是有船有桥好，我们总不能把船毁掉，把桥毁掉，只去学游泳吧？道理当然如此，但是，我们却不能说在没有船和桥的时候，人类就是笨拙的，我们不能说那个时代就一定不如我们这个有船有桥的时代。船与桥都是人类社会创新的成果，但是，那是物质和技术层面的东西，在做人、治国的道理上，却有个亘古不变的原则、中外相同的道理，华夏经典所揭示的便是这个原则与道理，古今相传而且通用于天下的原则和道理，在这个方面，谈不到“创新”。几千年的文化积淀和经验教训，比起一个时代的凭空创造来，所存在的漏洞或错误的可能性当然要少，比起一个人一时的创造来，更是如此，所以，孔子所重视的是对前代文化的“述”，由此而“集大成”，而不有意去

5、“作”。几千年的圣贤言论和经验，不知道会有多大的数量，孔子要把它们“述”出来，当然要从中加以精选、提炼，这个过程也就是继承的过程。善于继承的人，就好比登高而招、顺风而呼，好比是百尺竿头更进一步，那是“善假于乌”的表现。一个无视前人成果，只管凭空“创新”、“发明”的人，如果不是天才，恐怕就是闭门造车、思而不学的人，如果将他的发明创造应用于实践，结果会如何呢？很可能是纸上谈兵、漏洞百出，甚至害己害人！纸上谈兵则败，思而不学则罔！我们每个人都必然是处在某个具体时间和空间中的个体，善于继承便能使自己的眼光高出同时代的人很多很多，便能在不同程度上超越具体的时间和空间的局限，便能给后来人尽可能少地留下

6、祸患与遗憾。不过，正因为他必然处在某个具体时间和空间之中，所以，这种继承必然会有变通在其中，也就是说其中不可能丝毫不掺入个人的因素和时代的因素，在此情况下，假如再有意加入个人观念和时代观念来追求创新，以求为时代服务去创造利益，那么，稍有不慎，便可能造成不可估量的损害。做人做事、从政治国，都是这个道理，所以，孔子告诫后人“毋意，毋必，毋固，毋我”。做人做事、从政治国的具体方式必然会有变化，但是，其原则是古今中外不变的，所不同的只在于是否符合其原则，是否具备充足必要的条件。一百多年来，我们大力批判“三纲五常”，因而使得我们今天只要有谁提倡“三纲五常”，便会被认为此人是在宣传“糟粕”，是在复古倒

7、退，从而受到广泛的攻击。可是，前人和今人、中国人和外国人在处理家庭和社会、政治关系时，何时何地能够违背“三纲五常”而能长久？“君臣、父子、夫妻”便是“三纲”的内容，究竟是什么关系？谁敢说官员可以不按照主席、总统、国君、领导既定的大政方针做事？为什么董子一说“君为臣纲”便成了反动观念？谁敢说子女遇到关系到家庭的重要事情的时候可以不与父母商量就擅自按照个人意思去做？为什么董子一说“父为子纲”便应该被批判？谁敢说夫妻之间可以都