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分类号：Ｋ２０３学校代码：１０６９７密级：公开学号：２０１２２０４７５Ｘｖ９２ＺＮｏｒｔｈｗｅｓｔＵｎ＾ｙｉｖｅｒｓｉｔｙ＾￡＿硕士字位论文＇ＭＡＳＴＥＲＳＤＩＯＮＩＳＳＥＲＴＡＴ！孙思邈道医养生思想研究：‘、．Ｖｔ，＇？■？ｔ－－－．？？？，—■＂？厂．－．■＼－？？．．飞Ｉ／，（学科名称：中国史（中国思想史）作者：邵明众指导老师：樹阳举宋玉波西北大学学位评定委员会ｆ二〇一五年－？？／．．，？？“． 西北大学学位论文知识产权声明书本人完全了解西北大学关于收集、。、保存使用学位论文的规定学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构将本学位论文收录到《中国学位论文全文数据库》或其它相关数据库。保密论文待解密后适用本声明。７学位论文作者签名：指导教师签名：４才＞）Ｓ年３月３０曰年月ｙ曰？西北大学学位论文独创性声明本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料一。与我同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。，、：学位论文作者签名ｆ＼：？『Ｖ３口日３月 摘要一一孙思邈道医养生思想方面汲取了道教以形神观为核心的理论成果，另方面又融合了历代医家和道教的养生实践经验，形成了孙思邈独具特色的道医养生思想。他在道医养生的理论上主张养形和养性并重，，更加重视养性重视积累行善的作用。在道医养生实践上，融合历代各家各派的经验，主张养性为先，吸收、以内丹修炼为主其他道教修炼方式，形成了孙思邈独特的道医养生思想。本文在前辈研宄的基础上，运用社会史与思想史相结合、唯象学方法、宗教学研宄的方法：，主要从三个方面研宄孙思邈的道医养生思想首先，本文希望从医道同源的角度出发，研究孙思邈是如何承袭、融合前代思想、一体的将传统医学的药物学和道教神仙服食养生融为。尤其侧重于研究孙思邈是如何继承和发展了医学和道教共有的阴阳五行思想和易学思想等思想史上的重要思想，进行道医融通尝试性探索。“”其次，希望研宄道教内练术与孙思邈医学思想中的带有强烈自力倾向内容的关系０“第三部分主要研究孙思邈道医思想中具有强烈他力倾向，与民间信仰、民间疗”，法有关的部分也就是孙思邈是如何继承和发展了中国古代的巫医祝由之术，并且和道教思想史中的符箓等进行融合。关键词：孙思邀道教医学养生ｉ ＡｂｓｔｒａｃｔＳｕｎｓｉｍｉａｏｍｅｄｉｃａｌｒｅｉｍｅｎｔｈｉｎｋｉｎｇｏｎｔｈｅｏｎｅｈａｎｄｆｒｏｍｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｇ，ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓｏｆＴａｏｉｓｔｓｉｒｉｔａｓｔｈｅｃｏｒｅｏｎｔｈｅｏｔｈｅｒｈａｎｄｉｓａｂｌｅｎｄｏｆａｓｔｄｎａｓｔｉｅｓｐ，，ｐｙｄｏｃｔｏｒａｎｄＴａｏｉｓｍｒｅｉｍｅｎｒａｃｔｉｃｅｅ？）ｅｒｉｅｎｃｅｆｃｒｍｅｄｔｈｅｕｎｉｕｅＳｕｎｓｉｍｉａｏｍｅｄｉｃａｌｇｐｑ，ｑｈｅａｌｔｈｉｄｅａｓ．Ｉｎｈｉｓｗａｙｏｆｍｅｄｉｃａｌｈｅａｌｔｈｃｌａｉｍｆｏｒｍａｎｄｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｌｙｒａｉｓｅｓａｇｅｎｄｅｒ，ａｎｄｐａｙｏｒｅａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｒａｉｓｅｓａｅｎｄｅｒａｔｔａｃｈｅｓｒｅａｔｉｍｏｒｔａｎｃｅｔｏｔｈｅａｃｃｕｍｕｌａｔｉｏｎｏｆｏｏｄｍｇ，ｇｐｇｅｎ＇ｆｆｅｃｔＩｎｍｅｄｉｃａｌｈｅａｌｔｈｐｒａｃｔｉｃｅｉｔｅｒａｔｉｏｎｏｆｖａｒｉｏｕｓｆｅｃｔｉｏｎｓｉｎＣｈｉｎａｓｅｘｅｒｉｅｎｃｅ，ｇｐ，ａｒｇｕｅｓｔｈａｔｒａｉｓｅｓａｇｅｎｄｅｒｆｉｒｓｔ，ａｎｄｔｈｅｉｎｎｅｒａｌｃｈｅｍｙｉｓｇｉｖｅｎｐｒｉｏｒｉｔｙｔｏ，ａｂｓｏｒｂｔｈｅｏｔｈｅｒＴａｏｉｓｔｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｗａｙ，ｔｈｅｗａｙｏｆｆｏｒｍｉｎｇａｕｎｉｕｅｓｕｎｓｉｍｉａｏｍｅｄｉｃａｌｈｅａｌｔｈｉｄｅａｓ．ｑＩｎｔｈｉｓａｅｒｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｒｅｄｅｃｅｓｓｏｒｓｒｅｓｅａｒｃｈａｌｉｎｔｈｅｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎｏｆｓｏｃｉａｌｐｐ，ｐ，ｐｐｙｇｈｉｓｔｏｒｙａｎｄｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｈｉｓｔｏｒｙ，ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｆｏｇｉｃａｌｍｅｔｈｏｄ，ａｎｄｔｈｅｍｅｔｈｏｄｓｏｆｒｅｌｉｇｉｏｕｓｓｔｕｄｉｅｓ，ｍａｉｎｌｙｆｒｏｍｔｈｅｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓｏｆｒｅｓｅａｒｃｈｉｎｔｈｅｗａｙｏｆｓｕｎｓｉｍｉａｏｍｅｄｉｃａｌｈｅａｌｔｈｉｄｅａｓ：Ｆｉｒｓｔｏｆａｌｌｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｈｏｅｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｅｃｔｉｖｅｏｆｂｅａｈｏｍｏｌｏｓｔｕｄｉｅｓｈｏｗｓｕｎ，ｐｐｇｙ，ｓｉｍｉａｏｗａｓｉｎｈｅｒｉｔｅｄａｎｄｆｕｓｉｏｎｂｅｆｏｒｅｔｈｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｏｆｉｄｅａｓ，ｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｍｅｄｉｃｉｎｅｐｈａｒｍａｃｏｌｏｇｙａｎｄＴａｏｉｓｔｉｍｍｏｒｔａｌｓｌａｋｅｆｅｅｄｈｅａｌｔｈｔｏｅｔｈｅｒＥｓｅｃｉａｌｌｆｏｃｕｓｅｓｏｎｔｈｅｇｐｙｓｔｕｄｙｏｆｓｕｎｓｉｍｉａｏｗａｓｈｏｗｔｏｉｎｈｅｒｉｔａｎｄｄｅｖｅｌｏｔｈｅｍｅｄｉｃｉｎｅａｎｄＴａｏｉｓｔｉｄｅａｓｏｆＹｉｎｐａｎｄＹａｎｆｉｖｅｌｉｎ－ｇｅｓｏｆｔｈｏｕｈｔａｎｄｉｏｌｏｉｍｏｒｔａｎｔｔｈｏｕｈｔｓｉｎｈｉｓｔｏｒｓｕｃｈａｓｍｅｄｉｃａｌｇｙｇｙｐｇｙ，ａｃｃｏｍｍｏｄａｔｉｏｎｆｏｒｔｅｎｔａｔｉｖｅｅｌｏｒａｔｉｏａ＾Ｓｅｃｏｎｄ，ｈｏｐｉｎｇｔｏｓｔｕｄｙｉｎｔｅｒｎａｌｒａｃｔｉｃｅｉｎＴａｏｉｓｍａｎｄｓｕｎｓｉｍｉａｏｍｅｄｉｃａｌｉｄｅｏｌｏｐｇｙｏｆｗｉｔｈａｓｔｒｏｎｇｔｅｎｄｅｉｉｃｔｏｃｏｎｔｅｎｔｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓｒｅｋｔｉｏｎｓｌｉ．ｙｐＴｈｅｔｈｉｒｄａｒｔｍａｉｎｌｓｔｕｄｉｅｓｔｈｅｓｕｎｓｉｍｉａｏｍｅｄｉｃａｌｔｈｉｎｋｉｎｇｈａｓａｓｔｒｏｎｔｅｎｄｅｎｃｈｅｐｙｇｙ，ｆｏｒｃｅａｒｔｒｅｌａｔｅｄｔｏｔｈｅｆｏｌｋｂｅｌｉｅｆａｎｄｆｏｌｋｔｈｅｒａｓｕｎｓｉｍｉａｏｉｓｈｏｗｔｏｉｎｈｅｒｉｔａｎｄｐｐｙ，ｄｅｖｅｌｏｐｔｈｅａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅｍｅｄｉｃｉｎｅｗｉｓｈｂｙｔｈｅｔｅｃｈｎｉｑｕｅ，ａｎｄｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆＴａｏｉｓｔｏｆｕｄａｆｕｓｉｏｎｅｔｃ．，Ｋｅｗｏｒｄｓ：ＳｉｍｓｉｍｉａｏＴａｏｉｓｔＭｅｄｉｃａｌＴｒａｉｎｉｎｙ；；；ｇ；ｉｉ 目录１ｍ一、选题背景１二、研究现状综述２三、研究内容３、４四研宄方法一章道医孙思邈生平著作６第、社会背景及思想渊源１６１．孙思邈生平及著作１１．１．孙思邈的生平６１．１．２孙思邈的著作９１１．２社会背景０—１．３思想渊源孙思邈道医养生与医儒释道１２１１１．３．与医２１．３．２１５墟１．３１．３辅６１．．３４辅１８二—第章医道互融孙思邈医药思想解析２０２．１孙氏与医道阴阳五行思想互融２０２．１．１道家道教与阴阳五行思想２０２．１２１．２医家与阴阳五行思想２丄３孙氏与道医两家阴阳五行思想２３２．２道教养生与孙思邈预防养生思想２５２．２．１优生优育２６２．２．２内炼养生２８２．２．３预防传染２８２．２．４食疗养生３０２．３道教炼丹术与孙思邈药物学贡献３１—３６第三章兼采医道孙思邈内炼养生思想探究ｉｉｉ ３３６．１道教形神观与孙思邈的内炼养生思想３３９．２道教修炼术与孙思邈内炼养生思想３．２．１养性修炼３９３４３．２．２内丹修炼３４４．２．３养生十三法和导引行气３．２．４睡眠养生４５３４９．２．５房中养生第四章援道入医孙思遨道教符咒养生思想研究５１４．１道教符咒养生溯源５１４５４．２孙思邈符咒养生思想探析４．２．１持禁５４４５５．２．２斋戒４．３５６．２默４．２．４符築５８结语６１参考文献６２攻读硕士学位期间取得的科研成果６６ｍｍ６７ｉｖ 西北大学硕士学位论文绪论一、选题背景早在孙思邈之前，就有很多有名的道医，比如华佗、葛洪、陶弘景，这些道医即是道“”士又是医生。唐代的孙思邈也正是这样的道医，道观和世俗界都是将他尊为药王。一他生著述颇丰，撰有广为人知的《备急千金要方》、《千金翼方》，在食疗、养生、养老、药物学、导引、按摩、还有医德理论方面都做出了巨大的贡献。本文试图是研宄孙思邈道医养生思想，题目有以下的意义－一、隋唐五代时期是道教获得长足发展时期，同时中国传统医学也在自身积累的基础上益发展起来。孙思邈博学多识三教，借鉴其他文明成果日，贯通儒释道，深研医理，对外来文明成果也多有吸收借鉴。在医学思想和道教内丹思想发展的过程中均“。起着承上启下的作用张岂之先生鞭辟入里地指出：研究思想史要注重研究思想源流和演变，对于各个思想学派的兴衰变化，学派间的相互辩论和承袭融合，前代思想家对于后世的影响以及后代思想家对于前代的继承和发展，这些都是思想史中的重要”一一内容。在这样个文明间相互借鉴吸收、个道教和医学发展和彼此融合的重要时期的一，研究这样位在中国历史上颇具影响的思想家的道医思想对于我们从总体上研究隋唐之际的思想史来说无疑有着重要的价值。二、孙思邈作为他那个时代的有突出贡献和成就的思想家，他的思想、行为、甚至道德操守，都对后世产生了极其深远的影响。因而全面系统深入的探讨孙思邈的道医思想，全方位的展现孙思邈对古代道教医学、尤其是他对儒释道思想的继承、发展一和总结，从而深入的把握到他思想中的核心和主线必将是项有意义的工作。三、在古代，道士修道采用的服食的草木药事实上都是些中药，孙思邈本身又身一兼药学家和道教修炼者双重身份，这就有助于我们进步了解隋唐之际内外丹道关系，内丹由术到道的飞跃问题。四、作为道医的孙思邈，，对道教以及中国传统医药学所做的贡献无疑应该值得一一研究的，，。另方面他生充满了传奇色彩也使他的思想充满了各种色彩。张岂之先生在《中国思想史》２０１１修订版新序中高屋建领；的指出，思想家的思想是经过多种中间环节、曲折的加以反映的结果。因而，全面、深入地探索社会史与思想史的结合如何在思想家孙思邈身上的具体体现具有重要的意义。１ ＾二、研究现状综述、新中国成立以来，学界医界对孙思邈生平、家世、社会背景、世界观、方法论和医道医德、教育、科研、临床养生等方方面面进行了研究，涌现出许多成果。到目１０２００５前，出版旳图书约０多种，在这百余部图书中，中医古籍社年版《孙思邈研究、集成》，由著名中医学家训估家钱超尘教授和著名中医学家温长路教授主编，集中了５０多位专家、学者编成，共３００多万字。全面系统的集录了孙思邈研究的情况。干祖望教授的专著《孙思邈评传》分生卒、神仙、鸿儒、居士、真人、大医三章“８一和思想总探及年谱等章，称孙思邈是位奇特、神异、智慧、博学、薄名利、鄙”富贵、享高龄以及名医名儒、亦僧亦道的传奇式人物，考证缜密、叙论严谨、很有“”价值。邓剑先生所著的《邈学管见》，虽然仅１３万字，但提出的邈学概念，十分令人关注１８、。邓先生在书中还分个问题作了论述阐发。“对于已发表的学术论文，《孙思邈研究集成》作了如下统计，上世纪５０年代，约３０篇，到８０年代末约２００多篇，９０年代末约１２００多篇，２０００年，达到２０００篇，”本世纪前五年约３０００篇。据２００５年至今的统计，各类期刊、报纸和学术会议，发１６６７表的研究文章篇，这样，到目前为止，公开发表的孙思邈研究的论文、文献当有近万篇。其中，中国中医科学院中国医史研究所李经讳教授撰写的《孙思邈生平事迹研究》近２０万字，分生平、事迹、影响纪念等六个、思想探索、哲学思想、贡献述要“”部分，被《孙思邈研究集成》称为文首之作，很有价值。对孙思邈相关著作的研〈宄，北京中医药大学钱超尘教授撰写的《唐传本伤寒论〉校注与考证》，是很有代表“性的。钱教授经过详细考证后说我们把《千金翼方》所收《伤寒论》称为《唐传本＇’伤寒论》（称为孙思邈本伤寒论可能更恰当些）。《唐传本伤寒论》在中国医学”。史上，在《伤寒论》发展史上，价值连城钱教授的考证，态度之严谨、方法之科。学，令人肃然起敬总体来看这些论文主要在于关注孙思邈的医药学成果，如张墙著《千金方衍义》，郭教礼《系统研究《千金方》应用价值的新思路》，徐卫东、陈全福《浅论孙思邈的心理治疗》，张文、王三虎副教授等主编的《１２０首千金方研究》，王红松《〈千金方〉美容方的用药特及组方规律研究中》，蒋力生《〈千金方〉食疗研究》，刘毅、郝线、王怜、李媛《〈千金方〉膏剂临床适应症与文献研宄》，卢建政《浅析千金方对糖尿病防治的措施》陈竹林《孙思邀心痛证治探略》，叶进《〈千金方〉下利方药２ 西北大学硕士学位论文探析》，李祥停、周海虹《孙思邈优生优育思想探析》，张瑾《从〈千金方〉看孙思，黄兆蜜《孙思邈》，《邈的脾胃思想》〈千金方〉的治虚特点孙搏泉孙思邀的医学麟爪》，，孔淑真《孙思邀在营养学上的卓越成就》谢华《孙思邈与佛学》，李文刚、刘宁《浅谈孙思邈对中医杂病论治的贡献》，高加亮，钱虹《孙思邀治疗妇科病特色举要，。》都是在医药学的角度对孙思邈进行了专业细致的分析而从道教的养生角度研宄孙思邈思想的也不在少数，赵丽芸《试论道教思想对孙思邈医学思想的影响》认为孙思邈对中国传统医学作出了巨大贡献，无论在医药临床方面还是养生实践方面都提出了独创性的见解，而对他的医学思想均可追溯其道教思想的烙印。胡川海，池建淮《孙思邈对〈黄帝内经〉养生恩想的继承和发展的探讨》介绍了孙思邈思想中对《黄帝内经》的继承和发展等等，而张敬文博士的《从现代物理学理论发展探讨孙思邈修道养生观》很有新意，从现代物理学的最新进展来结合孙思邈的修道养生思想进行了独到的分析和比较。可以说，这篇文章在孙思邈思想的现代一物理学ｉ全释方面有着很重要的参考价值，，。还有其他的些论文大多篇幅短小主要介绍孙思邈养生功法如何进行具体实践，如徐建阳《孙思邈的睡眠养生术》介绍了孙思邈对睡眠姿势、方位、细节的讲究等等。一些其他的介绍孙思邈的论文还有，，涉及到他思想的各个方面其他大量的研宄文章，总的来看，大的有孙思邈生年的社会环境、时代背景，世界观、人生观、生命观、知识结构、思维方式的研宄；专题的有医德思想、学术成果、生平事迹、医道、一一一一一医法、穴、药、病、方的研究，进行了多角度、多、医术的研究；小到科方法的研究。综上所述：，我们可以看到目前孙思邈研究的大致情况一些学科上的专业研究，首先，对食疗偏重于对孙思邈做了、临床、药物医德贡一般归纳献的，但是对孙思邈修道养生思想、实践以及修道养生实践对其医学思想的重要影响还缺乏深入，。而道教养生研究方面只是牵扯到了孙思邈的医学思想和道教，影响，没有分析孙思邈的思想如何产生孙思邈是如何融合医道两家思想，更缺乏对孙思邈思想核心的探究。三、研究内容本文的主要具体内容正是在前辈学者的探索的基础上展幵的：３ ，首先，本文希望从医道同源的角度出发研究孙思邈是如何承袭、融合前代思想、将传统医学的药物学和道教神仙服食养生融为一体的。尤其侧重于研究孙思邈是如何继承和发展了医学和道教共有的阴阳五行思想和易学思想等思想史上的重要思想进行道医的融通的进行尝试性探索。“”其次，希望研究道教内练术与孙思邈医学思想中的带有强烈自力倾向内容的一关系。例如，孙思邈是如何将内练之术和医学保健融为体的，从而探究孙思邈是如何对这些思想迸行继承和发展的，，演变成影响深远的社会思潮最终起到了继《黄帝内经》之后到中医学和道教内丹术第二次大的融合之间承上启下的作用。“第三部分主要研究孙思邈道医思想中，与民间信仰具有强烈他力倾向、民间疗法有关”的部分，也就是孙思邈是如何继承和发展了中国古代的巫医祝由之术，并且和道教思想史中的符箓等进行融合，最终形成了独具特色的心理疗法的。从而从具体的中国科技史中的医学发展的基础上，研究中国思想史上的思想是如何对科学成果进行升华和结晶的。最后，本文试图通过以上三方面的研究，试图把握出作为思想家和道医主要代表的孙思邈的主要思想，尤其是道教的形神观和孙思邈整个道医思想的。探析出道教思想关系，。从而探求出孙思邈道医思想的核心思维所在全面的深入的实事求是的进行分析孙思邈思想，对研究中国思想史上思想演变的过程有所助益。四、研究方法孙思邈道医思想的特点就决定了本文并非是一般意义上的单一学科的专门论述，更非是道教或者是医学的研宄。换句话说，本文是运用思想史研究的方法对道教思想史和医学思想史的交叉点进行的研究。而张岂之先生提出的学习和研究思想史要注意的五个方面无疑对本文的研究起到了关键的不可缺少的理论指导作用，这就使本文和一般的研究孙思邈的著作从根本上区别开来。需要强调的是，本文是运用侯外庐先生提出的社会史与思想史相结合的研究方法、张岂之先生关于学习和研究中国思想史的五个需要注意的方面理论进行指导的。这种指导是基于对孙思邈道医思想深入了解后的自觉的认同，而非简单的生搬硬套。具体的说，思想史与社会史相结合是侯外庐先生所开创的研究思想史的重要方法，具体到思想来说，思想家本身是社会活动的参与者，体现在学术交往和社会生活中，那么，“他们的思想就往往具有社会参与作用：。张岂之先生指出学习研究思想史应该注意４ 西北大学硕士学位论文一科学技术史的成果。中国科技史上的些特有的范畴、概念、并不是凭空产生的。它”既是科学技术成果的概括、又是中国思想升华的结晶。深入的了解和理解思想史研、究之后，就会发现两位先生提出的这些指导我们研究思想史的理论的确是切中要害目光深远，称得上是颠扑不破的真理。这些都是值得要我们这些后辈在以后的学习中不断的去认真学习、领会的。５ 一第章道医孙思邈生平著作、社会背景及思想渊源第一章道医孙思邈生平著作、社会背景及思想渊源１．１孙思邈生平及著作１．１．１孙思邈的生平“］孙思邈，公元５４１年出生于京兆华原孙家塘村也就是今天的陕西省耀县孙家““旧村。幼年聪颖好学，七岁就学，日诵千余言。但是却又体弱多病，所谓：幼■“”“［遭风冷，屡造医门，汤药之资，聲尽家产。弱冠之时，善谈庄、老及百家之说，［５］”“。兼好释典十八岁的时候，立下志向要学究医道，颇觉有悟，是以亲邻中外有“［７］’’疾厄者，多所济益。公元５７９年，以王室多故，乃隐居太白山。期间多次拒“。绝朝廷征召。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起尝谓所亲曰，过五十年，当［８］”有圣人出，吾方助之以济人。隋朝灭亡后，隐藏于终南山中，整日与僧道往来。“……及太宗即位，召诣京师，上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居”“焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。永淳元年卒。遗令薄葬［９］”，不藏冥器，祭祀无牲牢。关于孙思邈生平的更详细的记载，干教授的《孙思邈评传》算是其中比较严谨的了［＂＂，在第八章整理了孙思邈的年谱。孙思邈的后裔鄭州系第三十六代传人孙继光一先生也根据家族传说撰写了回忆的文章，可从个方面供参考。另外根据历史文献和药王山石刻等相关史料：，整理孙思邈的生平主要大事如下⑴参阅吉文辉．应当重新确认孙思邀的出生年份［Ｊ．南京中医药大学学报（社会科学版），２００７，８（１）．］－干祖望．孙思邈评传［Ｍ］．南京：南京大学出版社，１９９５．Ｐ１２４张作记，张瑞贤．药王全书［Ｍ】．北京：华夏出版社，１９９８．Ｐ８６８应当说明的是《四库全书》对孙思邀生于西魏辛酉开皇元年的史记提出疑问，引起至今二百多年来的讨论。无论一持何种观点，对孙思邈的重大贡献、主要事迹，认识都是致的。陕西耀县当地群众和孙思邈的后代都坚持辛酉４１。对此、张瑞贤教授都作了系统考证开皇元年的意见，并以药王山北洞丨级台阶为证吉文辉、干祖望、张作记，“吉文辉教授指出了《四库全书》的质疑本身存在的五个问题，任春荣教授考证、编制了孙思邀辛酉开皇元年生活”。。动年谱表等，都是很有说服力的本文给予采用２［］？《旧唐书孙思邈本传＞〉Ｗ同上Ｗ？《千金要方序》５】？［《旧唐书孙思邈本传》６］【《千金要方？序》？《旧唐书孙思邈本传》Ｗ同上Ｐ］同上．Ｍ：干祖望孙思邈评传．南京南京大学出版社，１９９５．３７８ＩｊＰ《河间府志》记载有孙思邈鄭州系的相关信息。孙思邈鄭州系即为孙思邀重孙孙冶长于安史之乱后定居于扁鹤故里，繁衍至今。６ 西北大学硕士学位论文公元５４１年（西魏大统七年），陕西耀县孙家源，孙思邈出生。孙父孙知衡曾担一一任西魏礼部侍郎，此时已经去世，，留下前妻所生子女。兄孙思远于父去世后即⑴分家独住，后外地为官不知下落。根据史《。姐孙思敏和李氏同住书和千金方》中的记载推测一一些家底和西魏王朝有一，孙思邈是极有可能出生于个重视教育、有定＝〕［关系的家庭的。公元５４８年（西魏大统十四年），７岁，已经开始就学读书，并且显现出过人的一才能，。但是却由于体弱多病也可能加上遇到缺乏医德的庸医本来具有的点家产也都倾荡至尽。一公元５５７年（北周阅帝元年），１６岁，进步显现出非凡的才华１２１６。岁到岁“”之间，被曾经担任西魏尚书后来北周为官的独孤信称赞为圣童。公元５５９年，１８岁，广泛的学习了老庄和百家的学说，并对佛教经典很感兴趣。“”一颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，，多所济益。并开始学习医学以个民间医生的身份为周围的百姓治病。“”“公元５６１年，２０岁，弱冠善谈庄老，。根据千金方的记载青矜之年高尚兹”４典［］。并且在高深的古典文学领域也有了相当的钻研，从孙思邈的著作中也能感受到他的文学才华。５７４？公元年，北周建德三年。３３岁。五月，政府下令灭佛。于十五日。尽毁境一内寺庙佛像。自言立身以后，曾经两次得上热痢，次患上冷铜。７一公元５７８年，３岁。对老庄之学的研究进步加深，很可能在此时写下了《老子注》和《庄子注》。“”⑸“５７９年，３９岁。。，公元余年三十八九，服用五六两乳隐于太白山学道”⑹练气养形，求度世之术至少此时已经开始炼丹修道。。７５８６４［］５公元年，岁，。。三月八日发现絞龙病８［］公元６０５年，６４岁。炼制太乙神丹，因为雄黄和曾青难以得到，失败。继续炼⑴孙继光．，．．孙思邈健身术Ｍ北京：人民体育出版社２００４８９［］Ｐ⑵苏华仁，．药王孙思邈道医养生Ｍ．太原：山２００９．ｎ也持类似的观点。１］西科学技术出版社ｐ３［］？从孙思邈后来在《千金要方序＞〉中对医德的强调可以想见。４［］Ｍ．南京，．干祖望．孙思邈评传：南京大学出版社１９９５３８２［】Ｐ？？《千金要方解毒并杂治解五石毒》？？《续仙传隐化孙思邈》７［１？？《千金要方肝脏坚症积聚》？？《千金要方胆腑万病丸散》７ 一第章道医孙思邀生平著作、社会背景及思想渊源丹修道。⑴公元６１２年，７１岁。隐居终南山，与道宣律师来往甚密，相互学习。“”……６２７年，８６岁。。公元及太宗即位，召诣京师，将授以爵位，固辞不受“。前后，魏征受诏编写五代史，曾向孙思邈请教李世民赠孙思邈诗曰：凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。魏窥堂堂，百代之师。３［］［４］公元６３３年，９２岁。身中丹毒，几致死亡。遇卢照邻，自云今年九十三岁。一。第次去四川，在峨眉山道士处学得良服柏叶法其后在玄武、飞鸟得到曾青。在蜀中遇到雄黄大贱。）。《。，购得其后在蜀县（今成都东炼成太乙神丹撰写千金要方》一公元６５０年，１０９岁。功臣贞观年间留下的背部箭伤，天下名手都难以治愈，孙思邈治疗成功。《千金要方》完稿。“公元６５３年，１１２岁，朝廷颁发律令，道士、女冠、僧侣、比丘尼等人，不得”“⑸”“为人疗疾。孙思邈在此时白首之年，未曾释卷，继续求学，年过百岁，研６］”［综经文。做准备撰写《千金翼方》。“公元６５９年，１１８岁，唐高宗召见。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固［７”］三教论辞不受。写《会》。“公元６７４年，１３３岁，之前李治患症疾，孙思邈可能给他治疗。辞疾请归，特９［］赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。退居华原宝云寺。６８０一公元１年，１４岁，《千金翼方》脱稿。《福禄论》也可能在这时期完成。“公元６８２年，１４１岁，二月十五日，晨起，沐浴。衣带整齐，端坐羽化。颜色”＾］“不变。去世前曾令家人薄葬。经月余颜貌不改，举尸就木，空衣而已，时人异［１１，，］１［］干祖望Ｍ．．孙思邀评传南京：南京大学出版社，１９９５．３８６［］ｐ？见于陕西耀县药王山李世民题刻之碑要方？？《千金丁肿丹毒》４［］古人以虚岁计算。？《千金要方序》？？取孔穴法《千金翼方针灸上》？《旧唐书孙思邈本传》８［］？《旧唐书孙思邈本传》．孙继光孙思邈健身术．：，．２５９ＩＭ］北京人民体育出版社２００４Ｐ续仙传？隐化？孙思邈《》二一《太平广记》卷十８ 西北大学硕士学位论文１．１．２孙思邈的著作＾根据目前可见的石刻碑文、史书、《道藏》等文献，配合今人的研究成果做以补充，把孙思邈的主要著作情况整理如下：＾名称卷数记载存佚《备急千金要方》３０《旧唐书》《新唐书》《宋史》存《道藏》《老子注》９宋董清《道德经集解序》佚《庄子注》７《旧唐书》《耀州志》佚《会三教论》１《新唐书》《神仙》《云昌录》佚卷四唐书？医术著录《枕中素书》３《新》佚《福禄论》３《耀州志》存《道藏》《摄生真论》２《耀州志》佚《千金宝要》９《耀州志》存《海上方》６《耀州志》存药王山石刻１？经籍志？五佚《龟经》《旧唐书》《新唐书行家》？《千金月令》３《新唐书艺文志》佚《本草纲目》有引用银二君内传？《马》１《新唐书艺文志》佚要妙？艺文志《医家》５《新唐书》佚１？艺文志《烧炼秘块》《新唐书》佚？《太清真人炼云母１《新唐书艺文志》佚块》？《龙虎篇》１《新唐书艺文志》佚１［］主要参考的今人成果有：．孙思邈评传ｖ．南京９５．干祖望Ｐｎ：南京大学出版社，１９孙继光．孙思邈健身术．北京．Ｍ：人民体育出版社，２００４［］张作记，张瑞贤．药王全书［Ｍｌ．北京：华夏出版社，１９９８．张世英．药王孙思邀医药方集．北京世界图书出版社．Ｍ：，１９９９［］９ 第一章道医孙思邈生平著作、社会背景及思想渊源？《气块》１《新唐书艺文志〉〉佚经？《算》１《新唐书艺文志》佚？《龟上五兆摇经决》１《新唐书艺文志》佚《福寿论》１陕西耀县药王山石刻存《孙思邀丹经》１《大清丹经要块序》存《四言诗》１陕西耀县药王山石刻存《素女房中术》１《全唐文》佚《明堂图经》１《中国医籍考》佚《华严经医解集经》６《全唐书》佚《莲花经医文注》３《全唐书》佚《千金髓方》２０《新唐书》《宋史》佚《证类本草》有引用《养生要录》１《新唐书》《通志》《崇文总目》佚〈〈算经》１《新唐书》《道藏》佚，还有大量世间传闻是孙思邈的著作除了上述的文献外，例如：《五脏旁通明鉴图》、《芝草图》、《太上分药录》、《玉函方》、《九天玄女坠金法》、《神枕方》、《齐人月会》《摄养枕中记》、《脉经》、《退居志》、《真气铭》、《养、性杂谈》、《千金食治》、《黄帝神灶经》、《华山石壁记》、《四季行功养生歌》、《孙真人眼科》、《老君内传》、《孙真人太乙针灸经》、等等等等。仅仅从表格中的记录的文献可以看出，孙思邈不仅仅是医学著作颇丰，而且对道教修炼研宄很深。另外他还有杂文和诗歌的创作，甚至农学、气象、地理、家庭、膳食、建筑、军事、武术、阴阳五行卜、书法、绘画都有相当的研宄。其中以道医养生的成就最为显著。、占１２．社会背景一从上述孙思邈的生平可以看出，孙思邈的生经历几个朝代的更替，而他本人成年之后的大多时间生活在隋唐时期。先后经历了中国封建时代的两个治世，当时中国的社会相对稳定，政治、经济、文化、对外交往都获得了显著的发展。一，、生首先在经济上由于社会秩序的恢复、南北的统产力的发展，农业首先恢复起来一。而均田制度、水利的兴修、生产工具的进步又促进了恢复起来的农业的进一步发展。在商业上，京杭大运河的开通，使南北方商业往来进步的频繁，双方互通１０ 西北大学硕士学位论文一有无，促使了当时可获得的各种物品种类的大丰富。丝编之路的进步疏通，造船业一，这些都促使中国和印度的进步发展、波斯、阿拉伯等等周边各个国家文明交往不断。根据《唐会典》的记载，和当时世界的三百多个国家和地区都有正式外交往来。也促进了相互之间的医药卫生、宗教、生产技术、农业作物、手工产品交流，甚至思想文化的碰撞融合，。其次在政治上，首先是科举制度的实行促使了门阀贵族势力相对衰落，庶族地主势力开始上升，，。这样扩大了封建统治的基础增加了社会的稳定性一一国力增强，这些都给经济、文化。、对外交往的进步发展，提供了有力的保证方面，当时的政权十分的重视医药卫生事业，有专门的组织来维护医药行业的发展，《唐一一本草》等官修医药学著作就反映了这情况，。另方面社会的稳定，经济的繁荣也促使当时的人们开始重视养生保健活动，这也促使了当时民间治疗养生经验的发展总结。再次在思想文化上，隋唐时期是也是中国思想史上，思想文化的繁荣、融合、发展时期。隋唐的统治阶层都对道教采取不同程度的支持措施，道教在唐朝更被奉为国＇［］教，更是给予实在的物质支持。重玄学思潮兴起一。方面随着儒释道各自的发展，相互之间斗争有增无减，但是正是这种相互的竞争也开始促使他们之间相互对话一、相互学习。另方面，道教在发展过程中，以自身的理论为基础，从宗教实践出发，能够做到带有极大包容性的融合和采纳儒家、佛教、天文、算数、医学，和中国传统科技和文化的诸多方面都发生了极其紧密的联系，。这其中以道教与医学的结合，颇为引人注目。这两者之间的关系“得到全面的拓展，，受到道教修仙模式转变的影响道门中的有识之士，开始了援医入”“一一，另方面道教养生体系的完善道的实践活动，也促使部分医学人士开始援道”一入医部分道门中人，从道教养生理论和活动出发其中有，认真的继承学习中一，、国传统的医学成就结合自己的亲身实践，融道教修炼医学养生为体，并根据需＋＇［］要吸收其他学说，在道医养生领域做出了突出的贡献。孙思邈就是其中的杰出代表。＂１卿希泰主编：《中国道教思想史》，北京：人民出版社，２００９年。第二卷，ｐ３２［］盖建民：《道教医学》，北京：宗教文化出版社，２００１年。Ｐ１２４盖建民：《道教医学》：。，北京宗教文化出版社，２００１年ｐ５ＩＩ 一第章道医孙思邈生平著作、社会背景及思想渊源一１．３思想渊源孙思邈道医养生与医儒释道１．３．１与医道医、道医，十道九医。但是相对于众多的道医来说，葛洪和陶弘景等等道医家，、更偏重于药，不如孙思邈才是真正的不折不扣的道医，因为孙思邈才真正的对医德１［］医术、医体、医法有着精深的了解。孙思邈的医药学知识首先是对唐代以前的医药文献的学习研宄，其次是对民间医药知识的广泛搜集、整理和临床验证。第三是对外来医药学成果的认真学习和吸收。，结合自己的治疗实践活动《》通过这三个方面的学习研宄，发展起来以千金要方和《千金翼方》为代表的独特的系统的医药学思想。孙思邈学习了《黄帝内经》、《易经》、《神农本草经》，还有唐代以前的各家各代的名医著作，包括战国医学家扁鹤、西汉医学家淳于意、东汉医学家张仲景、东汉医学家郭玉、西晋医学家王叔和、晋朝医学家阮炳、（河南）、魏晋医学家皇甫溢东晋医学家葛洪、北齐医学家胡洽、晋朝医学家范汪、齐梁医学家陶弘景、北周医学“家姚僧垣、北周医学家张苗、隋代医学家巢元方。《千金要方》中还说：不尔者，２”如无目夜游［］，动致颠损。一但是孙思邈学习的知识总要经过实践检验，有位徐姓的名家，名声很大，人们都很尊崇他：，而孙思邈却直言不讳的说齐有徐五者，亦有小儿方三卷，故今之学者颇相传授，然徐氏位望隆重，何暇留心【３］于少小详其方意不甚深细少有可采未为至秘。，，，，在学习前辈医学家经验，加之自己认真实践检验的基础上，孙思邈逐渐发展出属于自己的理论体系。在治疗上，多种方式相结合，运用医药、导引、针灸、按摩众多方式相互结合，不拘泥于条条框框，而是灵活的辩证施治。还发展了《黄帝内经》的“”五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充食疗养生的思想。在认真钻研张仲景的《伤寒论》的基础上，他将伤寒分为十二论，并提出了伤寒的禁忌十五条，《千金方》中有专门论述伤寒问题的就有四卷之多。为后代的医家奉为经典。他的《千金方》…的分类体例，己经相当的先进，基本上接近现代的临床医学方法。⑴程雅君：孙思邀〈大医精诚〉》《２００４。，程雅群《道解，宗教学研究》年第１期２［］金要方？《千序》《千金要方》卷五张印生，韩学杰．孙思邈医学全书．北京：中国中医药出版社，２００９．９５４ＩＭ］Ｐ１２ 西北大学硕士学位论文其次，他还十分的重视吸取民间的医药知识，只要有助于治病救人，行之有效的一一医疗经验。他都不计路途，不计代价，虚心请教。从针药到望闻问切。正如《千？序金要方》里说：一ｔ耳节度不远千里伏膺至于切脉诊候、采药和合、服、将息避慎，事长於己者，取決。“”孙思邈对民间的有效方药十分的重视，有时候甚至不惜驰百金而拘经方。《吕“２［］”？本味篇》中说，，氏春秋：和之美者阳朴之姜招摇之桂。姜、桂等作物的种植，既可以拿来作为调味，又是很重要的中药材。发明汤液的伊尹出身奴隶，有农业经验，，，，对各种动植物都很熟悉而经过他调配的汤液不仅仅是美味的食物更是具、备很好的医疗作用，中医药的桂枝苟药、大率、生姜和。时至今日汤依然运用桂枝一甘草等煎成，可以说是中医最古老的药方之。不仅汤药的发明，归功于曾处于社会“”底层的奴隶，事实上很多动植物的药用价值的发现都要归功于作为野老的乡野农？民，正如《神农本草经集注序》所说：如竊皮散血，起自處人；牵牛逐水，近出野老。饼店蒜齑，乃是下蛇之药；路边３地搭而为金痊所秘［］。，“”的医药学经验非常重视一所以孙思邈对这些野老。甚至不借和山民起，上山采药，亲自学习认药、采药的知识。不仅如此，被《千金方》收录的很多药方，从很多方子的名称可以看出其中有来自乡野农夫、少数民族、文人书生、官绅贵族和僧人道士等等，这些都来自民间的经验的整理和发掘。比如说，《千金方》中的齐州荣姥方，可能来自民间的某位妇女所传，，。还有经过孙思邈检验有效的马灌酒也是从民间而来。还有书中记载的蟹甲丸⑷是河内太守魏夫人传下的。当然这些民间经验都要经过孙思邈认真的检验，取得实际效果。在各个药方的之后，他都会注明使用的效果，如立即治愈，有效、很好、神奇、非常有效等等。对于可能的毒性他也做了相应的警告，还提示了应该注意的事项。第三，是对外来的医药学成就的学习和借鉴《》中的。就千金方用药来看，其中广泛的运用了当时由外国传来的各种进口香料。包括乳香、丁香、沉香、模榔、砂仁⑴（》〈千金要方？》（〈吕氏春秋本味篇３？［］》《神农本草经集注序４［】张印生．．：，．，韩学杰孙思邈医学全书Ｍ北京中国中医药出版社２００９９７１［］Ｐ１３ 第一章道医孙思邈生平著作、社会背景及思想渊源⑴等等。其中仅在《千金要方》中运用丁香的药方就有５５个之多。“”还有在一《千金翼方》中收录的从波斯引进的恃散汤，其中有味药名为牛乳，也就是今天所说的牛奶。孙思邈认为这远远地比肉食更加的适合人体。还在此基础上“”２［〗研制了自己的服牛乳方，主张供应给老年人经常的服用。当时的唐朝和印度交往非常的密切，从孙思邈搜集的很多医论和药方中就可得见。医论方面，其中的四大致病说在稍后的孙思邈道医养生思想与佛教中会有论述，这里“”不再详谈。孙思邈很多都提到耆婆说：是灵药无一有天竺大医書婆云：天下物类，皆。万物之中物而非药者斯乃大，，３［］……欲令学徒知无物之非耳医也。所以述录药名品。，“”“”“不仅如此，在孙思邈收录的药方中也很多都提到耆婆。何为耆婆？耆”一婆位名为阿提梨？宾逦罗的医生者即古印度的。孙思邈在《千金方》中对这位印“”度同行评价颇高，耆婆的很多方药都被验证有很好的疗效，称之为斯乃大医。除此之外，孙思邈还吸收了很多关于印度按摩、导引的养生保健成果，在此不再一一赘述。一提的是一值得，在当时的历史环境中，能够虚心的学习外来医药学，并不是件容易做到的事情。当时的中国医药学已经趋近于成熟，这些外来的医药极其不符合中国传统医药学的常理，显得有些格格不入。“”“”孙思邈本人似乎也不被时人所理解，他提倡的四百四病学说和四气合德说“被人视作异端。在当时受到了周围人的非难。关于这些，从《千金方》中的只”言片语中就可以感受孙思邈当时所遭受的ｉ几诮了。在提到耆婆万病丸的时候，孙“［５］”“”“思邈说：时俗名医未之许也。而孙思邈认为比行之，至于救，极有神验６“〔］””急，：，，其验特异的完花散时人评价道其用药殊不伦次将服节度大不近人情。“７［］”对此孙思邈也只能回应道：方知神物效灵，不拘常制，至理关感，智不能知。１［１同上⑵“”《千金翼方》供之以为常食。金翼方一《千》卷⑷：干祖望．孙思邈评传Ｍ］．南京南京大学出版社．［，丨９９５Ｐ３５０５［】？《千金要方万病丸散第七》６【】？《千金翼方芫花散》同上１４ 西北大学硕士学位论文１．３．２与儒“⑴”…………，干祖望教授说：孙思邈在思想方面，以道为主儒居其次。具体说一来，在修炼次第上，隋唐时期的道教讲究渐修，方面固然包括道教的养生办法。另“”一方面道者儒之本，儒者道之末，也会也把儒门的，所谓仁义道德修养纳入修行２］［之中。这样，基于道教养生活动的实践，融合儒家思想也就不足为奇了。３“〔］”孙思邈说，：不谈五经不知有仁义之道。孙思邈继承和发展了儒门仁义道德“，的思想，并把这应用于其道医养生实践当中。儒门讲宄仁者寿孙思邈也说：道德日全，不祈福而有福不求寿而自延。，德不足是以贫心不足是以无［５］。，儒家的还影响了孙思邈医德观：。他说凡大医治病先发大慈恻隐之心愿普救含灵之苦。如有疾厄来求救者不，誓，……皆如至亲之想得问其责贱贫富，。“”“所谓皆如至亲之想，就是亲亲而仁民，仁民而爱物的生动体现吧。在儒家经典《论语》中就有不少的医药养生知识，所谓礼、射、御就是强身健体“。，，的法门，而乐儒家所谓：非礼勿视非礼勿听、书、数也是调解心理健康的方法＾”一非礼勿言，非礼勿动。孙思邈发展了这思想，具体到大医来说就是要做到：又到病家纵绫罗满目左右顾……不得多语调目分。丝竹凑耳勿似有所媒。，，忽，８［］笑到了患者的家中，，纵然是续罗很多也不能看来看去。纵然是丝竹音乐动听，也，不能显现出有所娱的样子，更不能多语调笑道说是非。这完全是对上述儒家名言的具体化操作指南。对于患者来说，也是如此。例如，在论述妇人如何养胎时，孙思邈“？说：割不正不食，席不正不坐，更是完全照录《论语乡党》的原话。一一提的是，值得，在中国古代社会从事医药行业似乎在大多数时候都并不是件１［］干祖望．孙思邀评传．：，１９９５．６５［Ｍ］南京南京大学出版社ｐ２［】江苏人民出版社卿希泰，唐大潮》南京，２００６年。Ｐ９１：《道教史，：？《千金要方大医习业》４［］语出（〈论语》５［］《千金要方》６？１］《孟子尽心下》７１］《论语？颜渊》８［】《千金要方？大医精诚》９？？［］千金要方妇人方上养胎《》１５ 一第章道医孙思邈生平著作、社会背景及思想渊源⑴？值得光荣的事情。《史记食货志》里说：２］医方诸食技术之人神极能为重糈也［。，焦，看来在司马迁生活的西汉，以医为业的人，顶多和百工地位差不多。到了后来的“唐代韩愈也指出当时的人们把巫医乐师百工之人并称。难怪连神医华佗都曾经“⑷”“”一感叹道，，，：本作士人以医见业意常自悔。所谓不为良相便为良医。一般而言仕途不顺或者遭受挫折，才会去从医，作为稻粱谋的种手段。这也难怪张仲“”……景在发出：怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术的感叹。孙思邈说：朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文，构小策，以求出身之道，医治之术，６阔而弗论［］。当时由于科举制度的实行，使得时人纷纷以做官出仕为荣，不屑于从事医药学活动，而医生的地位亦十分的低下。孙思邈的道德文章是极好的，众多大臣、名士都要“”“以师礼之向他请教，。然而由于业医史书就把他归入了方技类。朱熹所谓思，因知医被柩为技流，惜哉邀为唐名进士。，医学和儒学本来就相通之处上文提到，奈何由于这种社会状况，导致很多人不愿意过多的跟医沾上关系一。针对这种社会现象，孙思邈也只能和张仲景样，发出不“”知医何以上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄的感叹。１．３．３与释孙思邈不仅仅佛法精深，和道宣律师交往密切，还很精通佛教养生。佛法之心髓为何？曰：如实知见而已。所见为何？答曰：法界而已答。法界真相？为何答曰：诸法无常而己。生命无常，必定有生老病死之苦。然而疾病的根源为何？“９”【］“”答曰：逼恼身心为苦。所谓：心身不二，心为身王。《大宝积经》卷１２０“”“：身体犹如车由识能牵挽，《正法念处经》说，心污移云：心清净故颜色清净”“则颜色丑恶？。《大宝积经粪扫衣比丘品》也说：由心净故得身净，非身净故得”“”心净一。《华严经》所谓念法界，缘起法界，佛法者，即是心法。所以佛教养＂一１关于此可参考《中华医史杂志》刘理想《我国古代医生社会地位变化及对医学发展的影响》文？食货志《史记》韩愈《师说》４【］？《三国志华伦传》＂？１伤寒杂病论伤寒卒病论集《》６［］？《千金要方序》“”？《旧唐书孙思邈传》有魏征问史，当时知名之士宋令文、孟洗、卢照邻等，执师资之礼以事焉。的记载［８］《小学签注》９［１《佛地经》１６ 西北大学硕士学位论文？生所重为心。孙思邈在他的《千金要方道林养性》中也说：纵情态欲无所不作不知过后一人之所以多病当由不能养性。自言适性，，，，，一⑴皆为病本。？作为医生，何以治之呢孙思邈说：＂［３］不读经］不知有慈悲喜舍之德《内》，则。“”就是说要通过学习《黄帝内经》就会发现修行慈悲喜舍就是很好的对症方法。“”“”慈悲，佛教非常的讲究，关于慈悲很多研究孙思邈和佛教关系的文献都有论述“”二字“”一却常常有意无意的遗忘了喜舍。因为喜舍很少为般人所听闻。什么是“”“慈悲喜舍呢？这其实是佛陀在《阿含经》中多次提到的教导弟子修行四无量心”“”一放在很重要的地位观的种修行次第。不论是大乘还是密教都把四无量心观。经常修习能够对治贪婪、嫉妒、吝啬、紧张等等很多烦恼。这些烦恼引起的疾病自然就不药而愈了。“”“内省自心，，，，常念善无念恶这就是孙氏所说的；常念生无念杀；常念信”无念欺。就是通过存善念，去恶念等等活动，自然而然会达到健康长寿的效果。在此，，孙思邈把佛教的大乘法门信手裡来可见佛法养生对孙思邈影响之深。一同时，也个原因就是构成人，佛教通过吸收印度的四大学说认为疾病很重要的一身的地火水风四大失衡。孙思邈通过学习佛教学说，进步发挥说：凡四气合四一一德；病生，四神动作，四百四病，同时俱发。，神安和气不调，百凡人火气不调，举身蒸热；风气不调，全身疆直，诸毛孔闭塞；水气不调，身体浮胂，气满喘漉；土气不调，四肢不举，言无音声。为了治疗身体的疾病，佛教也并不排斥利用药物和适当的锻炼的方式，而且还运一用这些方式来辅助修行。《增阿含经》卷二十四中说：若复病人成就五法便得时差云何为五？于是病人选择而食，随时而食亲近，，，医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。佛教传入中国的同时就带来不少医药卫生的知识。孙思邈就积极利用佛教传入用药方法来保健、治病。＇＇＇？《千金要方道林养性》－［１《》。干祖望教授认为，原文有误，此处应为内典，原因是内经不属于佛教文献，前后不能连用根据笔者的愚一一，。，，。见，《内经》说和后文并不矛盾第《内经》所谓七情致病和佛教治心精神相通，可以连用第二，前文提到。第三，在没，当时从医之人对佛学ｅ斥为异端，孙思邈引用《黄帝内经》也可能是事出有因有十分确凿的证据前。，笔者主张还是不必改动原文为好３？［】《千金要方序》７１ 一第章道医孙思邈生平著作、社会背景及思想渊源孙思邈还对佛教修行方法进行借鉴利用，补充到他的道医养生思想和实践中去。“佛教讲戒定慧？，孙思邈《千金要方大医精诚》中也说：大医治病，必先安神定智。一《千金要方》养性篇中还记载这样种调气法。《千金，明显是佛教禅观的功法“”》一翼方中还记载了种能够辅助禅修的正禅方，想来也是从佛教僧徒处得来：正禅方春朶耳夏桑子秋桑叶等分换歸一一以桑末一上三咮。以水升，令大熟升和煮微滩着盐，斗煮小豆，，豉服之，日三服，炮服无妨。三日外稍去小豆。身轻目明无眠睡，十日觉运智通初地二二一四禅定禅十日到，百日得三。万相皆见，坏欲界观境，服禅定禅定，累年得，界，如视掌中，得见佛性。ｒａ“”他还提醒人们要一慎须持五戒十善，行慈悲心，救护切，乃可长生。其中很“一……一：重要的点就是要做到爱护生灵，孙思邈告诫人们肉食者，必不得害物命第”“”一戒慎勿杀。就算是面对切有毒的蛇蝎鳌虫也不能起恶心相之，亦不得杀之。即使是为了药用也不能轻易的杀害生灵一。这也充分体现了佛教慈悲为怀尊重切生灵一［３］的思想，另方面这种思想也深刻的影响了孙思邈的医德观。１．３．４与道显道。根本于道。可以说孙思邈本人基本上是立足于医，以医，以道度人。首先，在理论方面自古以来，道家养生实践与中医理论的形成、发展就有着不。解之缘虽然在中医药的历史上，有很多的名医大家根据自己的亲身临床经验和用药心得。，形成了众多的医学流派，丰富和发展了祖国医学但是，对于中医基本理论是一如何形成的问题，都很少追根溯源，提出自己的独到见解。而孙思邈却是个特例。“４［］”一他针见血的指出：原夫神医秘术，至賴参于道枢。“的确如此，正如孙思邈所说：不读庄老，不能任真体运。就是说，要明白、。体察自然和人体生老病死宇宙间万事万物的规律，就必学深入的学习老庄的思想“”“他说：二仪之内，阴阳之中，唯人最贵。但是人如果生病了，宁可不服其药，ｉｔ】可参阅干祖望教授在》ｐｌ０７中的详细论述。《孙思邀评传２［］？？服馆第二《千金翼方养性》一＜关于这些前人论述较多，在此不再赞述《》，：《。可参阅干祖望教授孙思邈评传滕晓东厚德过于千金从？千金方大医精诚〉看孙思邈与儒释道对孙思邀医德观的影响》，《吉林中医药》２００４年第５期。Ｗ？《千金翼方序》？《千金要方大医习业》１８ 西北大学硕士学位论文以任天真。不仅如此，孙思邈还从阴阳五行等等诸多方面来谈论道家思想的指导意义，他认“”上述为医道由是滥滴。仅从内容我们也可以窥见道家思想在他的道医养生思想中居于何等核心的地位。“”其次，在药物学方面。道家道教对孙思邈可谓是有独特的影响，无愧于其药王“”“的称号，。所谓药王是后世尊称而《名方类证医书大全》尊称孙思邈为药上真”一人，。封对联说的那样而这种封号是有原因的正如药王山的：铁杆铜条卑云霄千年不朽铜烧承炼点丹药一匕回春。，孙思邈首先是明确的反对服食丹药求得长生的愚蠢行径，而他的炼丹之术更多的，转而用来治疗折磨人类的各种疾病是利用这些经验知识，把炼丹的技术拓展到制药的技术中来一，是种创造性的改造《》，。千金方中多次提到孙思邈是如何服石乳练丹药的，这都是为了作为传统医药学的发展而出现的。这其中以太乙精神丹最为著名。这以上都清楚表明，孙思邈承袭、融合前代思想、通过改造道教神仙服食养生而将其与传统医学的药物学融为一体。一第三，孙思邈还吸取了道教修炼之术，进行了和医学保健融为体的探索。其中？养性》中最为明显，在《千金要方。翻开该篇孙思邈首先在序言中用道家道教的理论论证养性的必要性，紧接着就是介绍各种的内视、存想、导引、行气、按摩等等方“”“法．如所谓常当习黄帝内视法，存想思念，常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不”“”得幵口，常想声在气海中也。如此等等都是道教的修炼之术。虽然有人认为这些办法都不过是些浅显的入门小术，较为基础和低级，。但是，正是这些简单的小术一更适合用来满足般人的养生保健需要，也不易出现适得其反的现象。所以对于孙真人的这些医用探索的努力，，不应该等闲视之实在值得认真的发掘整理借鉴。？在孙氏著作中，最受今人争议的莫过于《千金翼方禁经》。而孙思邈本人则认“２”［］，，，为，不近人情不能推而晓也但按法施行功效出于意表。撇去这些争议不说“”可以确定的是《禁经》中，记载的大量的不近人情的治疗养生办法明显是源自道教的。这些都会在下文中将会详细的论述，在此不再赘述。⑴？《千金要方治病略例》－？？１１《千金翼方禁经论曰》１９ 第二章医道互融一一孙思邈医药思想解析第二章医道互融一一孙思邈医药思想解析２．１孙氏与医道阴阳五行思想互融“”“”“古话说：十道九医。也正如绪论提到的那样，凡学仙者，皆当知医、医”一？不近仙者不能为医。为何如此呢葛洪语道破天机－古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸。另一方面，医道的确也有着共同的思想来源和实践基础，这就使得医道具有互融的理论基础。而孙思邈对影响深远的医道两家的阴阳五行理论的融通上有着重要的贡献。２．１五行思想．１道家道教与阴阳道教道教重视阴阳，在《道德经》中，就这样说道：２［］一一二生三以为和道生生二三生万物。万物。，，，免阴而抱阳，冲气《庄子》中也说：盖师是而无非治而无乱乎？是未明天地之理万物之情也。是犹师天而无地，师，，３〕［师阴而元阳！ｉ巫也。，其不可行明矣然且语而不舍，非愚则阴阳相照相盖相治，四时相代相主相杀。欲恶去就，于是桥起。哗雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。当是时也阴阳和静［５］，鬼神不扰。，我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窃冥之门矣，至彼至阴之原一以处其和也。天地有官阳有藏。慎守女身物将自壮。我守其。故我二，阴修身千，百岁矣吾形未常衰。，，被早期的道教所吸收经过后世思想家的不断发展的五行理论、发展。早期的道教还依据阴阳五行理论构建了属于自身的独特的神仙体系，《》中提。比如太平御览“”“”到的木公、金母，也就是道教的东华帝君，西王母，被认为是：二气之祖宗。，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先，凝气成真，与道合体１［】？《抱朴子内篇》Ｐ１《道德经》庄子？《外物》４丨１？《庄子则阳》？《庄子缮性》６丨】庄子？《在宥＞〉７［］《太平御览》卷六六八引《集仙築》２０ 西北大学硕士学位论文“”“”“再例如，道教中的镇天真武灵应佑圣帝君，也就是真武大帝、玄武大”帝，就是掌管北方的神。所谓⑴玄武，水神之名司空水土之官也，⑴北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。这位道教的帝君神仙就是由于其在阴阳五行中的水属性受到人们的崇拜。讲述道教修炼的《周易参同契》也充满了阴阳五行理论。推类结字，原理为征，坎成月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，３［］一罗络始终青赤白黑居方。，各皆禀中宮，戊己之功，，五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。五行相克，更为父母，母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽。阳失期限契，阴侵其明，翔晦薄烛，奁昌相包，阳消其形，阴凌突生。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为但，四者混洗列为龙虎龙阳数奇，，，虎阴数偶一。肝青为父，肺白为母，贤黑为子，脾黄为祖，三物家，都归成己。《入药镜》中也说：盗天地，奈造化，攢五行，会八卦。“由此可见阴阳五行在道教修炼中的重要地位，即使在道教修炼口块也说：全身”无处不阴阳，阴阳五行看似只是枯燥的理论构建，却其实起着道教修炼的重要作用，“”一以《庄子》书中提及的坐忘为例子，，坐忘为静为阴。但是道教实际修炼中却十分的注重阴中含阳，阳中藏阴。这和中医讲究的阴平阳秘有着相似的理论构建，以此仅仅从阴阳理论上来丨全释坐忘，，，以笔者的愚见阴极而生阳阳极而生阴。所谓坐忘亦是阴中含阳，，，阳中藏阴换句话说就是坐中有不坐忘中有非忘。即使是道教追求的阳神也并非就是纯粹的阳为按照阴阳理论，也，，因，阳神并非没有阴阳只可能是更高层次的阴阳而已。２．１２．医家与阴阳五行思想中医学的理论著作《黄帝内经》非常之重视阴阳理论，其中提到：⑴？《后汉书王梁传》－１１重修讳书集成《》卷六《河图》《周易参同契》下同４【１《入药镜》２１ 第二章医道互融孙思邀医药思想解析⑴地亦有阴阳……上下相临阴阳相错而变由生也天有阴阳动静相召。，，，，就是说，天地阴阳之气相互感应而形成有形之万物。不仅如此，《黄帝内经》还说：夫生之本【自古通天者本于阴阳、，，？在《素问阴阳应象大论》中，在天地之间，天的阳气下降，地的阴气上升。阴。阳交合，自然会产生各种奇妙的自然现象例如，风霜雨雪、云雾雷电等等，皆是如此。包括人类在内的生命孕育，更是如此，都需要阴阳旳相互交感运动。而明代温补“［３］”？派医家赵献可的《医贯阴阳论》则认为：阴阳各互为其根。“人体的疾病：，更是由于阴阳失去平衡所致。比如，医学家张景岳就说动极者［４］”镇之以静，阴允者胜之以阳。这说明合理的利用动静阴阳相互对立、相互制约的关系一。来使阴阳在运动的过程中，能够达到种相对合理的动态平衡，就能够达到治疗疾病的效果。五行理论被中医吸收运用到实践中一。《难经》提出五行的相生可以被看做是种母子关系。举例来说，木生火，木为火母。火又生土，自然火就为土母。《黄帝内经》“”“”“把五行相克的关系叫做所胜，所不胜。举例来说，木克土，土就能够为木所”胜。五行的相互制化就是指五行相生相克的相互结合。《类经图翼》就说：Ｓ无制则尤而为害［］盖造化之机不可无生亦不可无制。无生则发育无由。，，，五行学说，不仅被中医用来描述自然界的各种变化发展运动现象，有时也被拿来“”“形容人和自然世界的相互关系，但更多的是被中医运用取象类比的手法，推演”的方法一逻辑，和人体、尤其是藏腑联系在起。“６［］”比如东方生风……，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋肝主目这种联系就使得五行理论能够被应用到医学实践中去。不仅可以拿来作为诊断病情的依据，还可“”“”“”“”“”以用来治疗疾病，还拿木举例子，木是由水而生，水是木之母。“”而木对应的是肝，水对应的是肾，那么就可以运用滋水涵木的办法，来解决肾阴“”亏损导致的肝阴不足，肝阳上冗之症。这在中医中叫做，虚则补其母。于此类似“”一的办法还有实则湾其子，就是说，藏之实证，除了浑其实邪之外，还应该湾其⑴？经？《黄帝内素问天元纪大论》？？《黄帝内经素问生气通天论》３］［？《医贯阴阳论》Ｗ？《类经附翼医易》［“？运气上《类经图翼》？？《黄帝内经素问阴阳应象大论》２２ 西北大学硕士学位论文子藏。虽然道教和医学目标不同一一，个是追求长生不老，个是追求身体的健康。但是在实践上，，两者都以人体的健康长寿为共同的目标这也使得两者有着更多的契合之处，，。当然这个问题是更为复杂的这里只能稍稍的提及。无论如何医道上的这种互通，为包括孙思邈在内的道医们进行医道互融的努力，提供了理论上的基础。２．１．３孙氏与道医两家阴阳五行思想仅由上述就可以看出，阴阳五行理论，在医道两派中都居于十分重要的地位。那？么，为什么医道两派会拥有如此相通的概念和理论呢其中很重要的原因就是者，两都起源于中国古代的巫文化，也都受到中国古代易文化的熏陶。一可以这样说，，《易经》的八卦思想中就包含着阴阳五行的思想或者退步说，《易经》之中，八卦已经和阴阳五行思想有了十分密切的联系。“”例如，在《蒙》卦之中说道，：勿用取女见金夫，不有躬，无攸利。《噬喷》“”“”“Ｂ卦中说，：筮干肉得黄金。《困》卦和《渐》卦分别提到：臀困于株木，鸿”“”“”“渐于木。《坤》卦的：履霜，坚冰至。《离》卦的焚如，《明夷》卦的初”。登于天，后入于地八卦中的乾坤坎离艮震兑巽，所代表的正是阴阳水火木金土谷。“”１［］所谓水火木金土谷，谓之六府。“而五行就是来源于阴阳的，远。五行者行阴阳之气也。由此可见，阴阳五行与”取诸物，近取诸身的《易经》关系之特殊。“”所以孙思邀认为：不知易。，不足以言太医也孙思邈就在易学研宄的基础上，创造性的运用象数学将道医两家的阴阳五行思想融为一体。所谓象数是指用象和数模“？拟天地人发展变化的学问。《左传信公十五年》：龟，象也逮，数也。物生而；２［〕”，象而后有滋，滋而后有数可见象数学与占卜的关系之密切。孙思邀在后有象。“……？《千金翼方序》中称，欲为大医须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、周易六千须并精熟。上面提及的，都可以归属于象数之学。我国传统文化中所各种图象，如九宫八卦、洛书河图、太极纳甲、五行生成、天干地支、阴阳五行等都属于象数。孙思邈就融会以五行为核心的五行象数论和以周易八卦为核心的易学象数论一，统成为他的道医象数论，来解释和说明阴阳五行的运动⑴黎子耀一．马王堆汉墓帛书易经卦序释义Ｊ．中国哲学史研究，．，１９８２第期］［２［】？《左传信公十五年》３］？［金翼方《千序》２３ 第二章医道互融一一孙思邈医药思想解析？的变化。《千金要方治病略例》指出：夫天布五行以植万类，人禀五常以为五脏，经络腑输，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。《易》曰：非天下之至赜，其孰能与于此？观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终循旧，省病问疾，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，固亦难矣。此皆医之深⑴戒，病者可不谨以察之，而自防虑也。不仅如此，孙思邈还把人体的生理变化和阴阳五行变化、把自然界的象数与人体生命活动的象数彼此对应起来。创造了象数相定相证的道医学理论架构。他说：夫二仪之内，阴阳之中，唯人最贵。人者，禀受天地中和之气，法律礼乐，莫不由人。人始生，先成其精，精成而脑髓生。头圆法天，足方象地，眼目应日月，五脏法以心为中极一二尺五星六腑法六律。大脑长丈以应十二时小肠长二丈四尺，，，；，以应二十四气三百六十五络以应一以应九州天有寒暑人；身有岁；人有九寫；，，，有虚实；天有刑德，人有爱憎；天有阴阳，人有男女；月有大小，人有长短。所以服食五谷不能将节，冷热咸苦更相抵触，共为攻击，变成疾病。凡医诊候，固是不易，又问而知之，别病深淺，名曰巧医。仲景曰：凡欲和汤合药，针灸之法，宜应精思，必通十二经脉，辨三百六十孔穴荣卫气行，知病所在，宜治之法，不可不通。古者上医相色，色脉与形不得相失，黑乘赤者死，赤乘青者生。中医听声，声合五音，火闻水声，烦闷干惊；木闻金声，恐畏相刑。脾者土也，生育万物，回助四旁，善者不见，死则归之，太过则四肢不举，不及则九寫不通，六识闭塞，犹如醉人。四季运转，周而复始。下医诊泳，知病源由，流转移动，四时逆順，相害相生，审知脏腑之微，此【２乃为妙也】。在“”“这里，孙思邈指出古者上医相色，中医听声，下医诊脉。所谓上医相色，”色脉与形不得相失，黑乘赤者死，赤乘青者生。“”“”一相色流的医生除了观察，还在取物观象，推算五行相生相克的道理，还有阴阳相互消长的变化。只有这样，才能准确的给出合理的医学结论。１［】？《千金要方治病略例第三》２【】？《千金要方治病略例第三》２４ 西北大学硕士学位论文“”中医听声，声合五音，，，火闻水声。烦闷干惊木闻金声恐畏相刑。中等的“医生通过听声音，从而把握阴阳五行的变化来诊治疾病。下医诊脉，知病元由，流”“转逆顺，，相害相生，审知脏腑之微。就连下医也是利用阴阳五行的流转逆顺相”“”害相生，才能审知脏腑之微。孙思邈还创建了天干联系五行，地支融汇八卦的理论构建，创造性的把人体五藏与五行的联系起来，并以此理论模式解释时间推移与人的生理变化。这也是孙氏道医的理论的独特之处。例如，他就用这个理论拿来解释人是如何的生男生女的。他说：夫欲求子者当先知夫妻本命五行相生及与德合，并本命不在子休废死墓中者，，，则求子必得，若其本命，五行相克，及与刑杀冲破，并在子休废死墓中者，则求子了不可得，慎无措意，纵或得者，於後终亦累人，若其相生并遇福德者，仍须依法如方１诞生儿子尽善尽美难得具陈矣［］避诸禁忌。，则所，，“”，，这也是孙思邈的最好写照优秀的医生要能够做到法于阴阳合于术数。他一一，方面结合了中医基本理论方面吸收了道家的术数之学另。构建了道医互融的孙氏理论体系。２．２道教养生与孙思邈预防养生思想道教养生首重于预防。《道德经》有言：夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。所谓“病病”一“”“”从，从道医学的角度理解，第个病指的是担心自己得病“”“”？而谨慎的进行防病，圣人为什么能够做到不病呢这就是进行预防的结果。一“”一？《庄子养生主》篇中最早出现了养生词，《庄子》其中也充满了防患一于未然的思想，正如位的好的大夫，不在于自己能够治病，而在于能够很好的预防“”疾病，不让疾病发生南游吴越之王激西江之水《。而不是，方救辙中之鱼。鸦冠子》中还记载了魏文王之问扁鹤的故事：。其中记载道’‘曰‘：子昆弟三人其孰最善为医？爲鹤曰：长兄最善兄次之爲鹤最，中，‘魏文侯曰‘’‘而除之为下。：可得闻邪？扁鸦曰：长兄于病视神，未有形，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹤者，後血脉，投毒药，副肌＾⑴一？妇人方上？《千金要方求子第》－一＇１？《道德经第七十》２５Ｉ 第二章医道互融一孙思邈医药思想解析肤，闲而名出闻于诸侯。“口］”。不仅如此，《黄帝内经》更是明确的提出：不治已病治未病道医葛洪《抱“》：凡为道者，不患于早也。。朴子内篇说，常患于晚讲的也是这个道理“”孙思邈吸收借鉴了前人的思想提出：上工治未病己病。，中工治欲病，下工治“他还在多次的提到治未病就是要做到勿以健康便为常然，常需安不忘危，预防诸病４［］”也。不仅如此，他还把这些思想理论具体运用到他的道医养生活动中去。２．２．１优生优育道家道教有所谓先天后天的说法。在婴儿未出生之前，孙思邈就强调要进行优生。优育的活动。孙思邈由此把目光从后天养生前移，注重先天孙思邈提出专门的篇章“”“”和方面的问题一详细论述养性房中，很重要的个原因就是这两方面都涉及到。孙思邈提出：优生优育的重要作用例如，对于阴阳交合的时机，及弦望海鄉……人有所怒血气未定因以交合令发痈疽交会者当避丙丁日，，。，，及远行疲乏来入房，五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白驳⑷也。若欲求子者一日王相日及月宿在贵宿日但待妇人月经绝后、三日、五日，，择其，以生气时半夜后乃施ｊ写，有子皆男，必寿而肾明高终也。以月经绝后二日、四日、六日施渴，有子必女。过六日后勿得施渴，既不得子，亦不成人。这就是说交合受孕的时间，交合男女双方的心理和生理基础，外在环境的影响都与子嗣有着密切的关系。不仅如此，孙思邈还多次的指出、地点、气候，交合的环境对胎儿也有很大的影响一些场所下都不适宜。具体来说，风雨雷电等极端天气，以及一。交合，这些在下文的房中养生节中将会详述。婴儿的健康，不仅仅取决于父亲，还取决于母亲对于如何挑选合适的交合对象，孙思邈也有自己的独到见解：，他说凡妇人．不必领有颜色妍丽，但少年，未经生乳，多肌肉，益也。若足财力，选取细发，目晴黑白分明，体柔音软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而？世贤第十六《鸦冠子》２【］《黄帝内经》⑴《抱朴子内篇》金要方？《千居处法》５［］？《千金要方房中补益》６１１同上２６ 西北大学硕士学位论文骨不大，其体及腋皆不欲有毫，有毫当软细不可极于相者；但蓬头姆面，槌顶结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目晴浑油，口领有毫，骨节高大，发黄少肉，阴（隐）毫多而且强又生逆毫此相不可贼命损寿也。ｍ，，，皆孙氏重视婴儿科和妇科，尤其重视妇女妊娠时期，他还专门论述了有关的问题。“”认为要重视妊娠阶段妇女疾病的防治，同时他还援引《周礼》的胎教法和徐之才“”的逐月养胎法，详细的论述胎教和养胎的注意事项。他还非常的注重婴儿养生问题，，提出了很多至今仍然很有意义的见解。不仅如此婴儿出生时要选择合适的环境接生：凡欲产时特忌多人瞻视惟得二三人在旁待产这乃可告语诸人也。若人众，，，看视，无不难产。。出生后的在衣食住行各个方面，都要注意相关的事项首先是母乳的时候：凡乳儿不欲太饱，绝则唯吐儿若卧，乳母当以臂枕之，令乳与儿头平乃乳之，口又不知饥饱也［３］。母欲寐则夺其乳鼻。令儿不４，恐填，婴儿洗操的时候：凡浴小儿汤极须令冷热调和，冷热失所，令儿惊，亦致五胜之疾也。凡儿冬不４［］。夏不可久浴。可久浴，浴久则伤寒，浴久则伤热在衣着方面：生男宜用其父旧衣裹之，生女宜用其母故衣，皆勿用新帛为善，不可令衣过浓，５血脉发杂疾而黄［］。令儿伤皮肤，害，孙思邈还提出小孩生产后最好在合适的时机出去见见风日：，他说宜时见风日，若都不见风，则令肌跃脆软，便宜中伤。这样才能有利于孩子身体抵抗力的提高，从幼儿时期便防止各种疾病的发生。上面己经在第一章提到，当时医学界名医都很少留心于婴儿问题，而孙思邈专门？进行论述，而以上我们可以看出孙氏对婴幼儿的重视。这是为何呢孙思邈说－生民之道，莫不以小养大，若无小，卒无大。ｎ］同上？《千金要方妇人方上》■？＇１金要方？《千初生出腹论＞〉ｍ同上５［］《下金要方？初生出腹论》６１］同上７［］？《千金要方少小婴孺方上》２７ 第二章医道互融—孙思邀医药思想解析一一可谓是发之前的医家之未发。孙氏的这观点方面可能和自己的境遇有关，他“幼遭风冷，几近夭折。《道德经》说：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于皇土；“”。。千里之行，始于足下这不正是孙思邈所说的若无小，卒无大的写照么２．２．２内炼养生孙“思邈说：至人消未起之患、治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。［２〕”、、为了达到治未病的目的，他提出了很多的具体方法，包括养性食疗导引、服气、房中、按摩、补湾等等，在以后的章节中会详细的论述，在此不再详谈。“”但是在这其中，孙思邈最重视养性对养生的重要性。他说：善养性者，则治未病之病，是其义也。道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。……此养性之在经也性既自善内外百病悉不自生祸乱交害办无由作。，，他还说：足以暇年……百行固备虽绝药何。德行不克纵服玉液金丹未能延年虽常服，，，药物，而不知养性之术，亦难以长生也。“不仅如此，他还注意到家庭环境和人际关系的重要性，凡居家常戒约内、夕卜、”长、幼，有不快即须早道，勿使隐忍，疏通心事，来预防各种疾病的发生。２．２．３预防传染在古代，传统农业的发展，使得农业社会能够比采集渔猎时代维持更高的人口数量－００１０１，和更高出倍的人口密度。人口的增加导致粪便的增多，而在传统农业中的粪肥大量使用；畜牧养殖业兴旺的同时，人和动物接触更加经常；粮食产量提高后储藏的不当，导致啮齿类动物的大量繁殖。种种因素的综合，使得人与人，人与动物间疾病的传播更加便利，都给痕疫的爆发埋下了隐患。？在古代痕疫的爆发时常给人们带了灭顶之灾。张仲景《伤寒杂病论序》说：余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十檢，其死亡者，三分有二，伤寒”“十居其七。感往昔之沧丧，伤横夭之莫救。也正是在这种情况下，张仲景感往昔之沧丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十＂１经？《道德第六十四》？《千金要方养性》下同３【］？《千金要方养性》２８ 西北大学硕士学位论文一难辨证为》、《阴阳大論》、《胎驢药录》，并平脉，《伤寒杂病论》合十六卷。一孙思邈同样生活在这样个类似的吋代，他认识到痛疫的流行是天地变化的自然结果，他说：是故天无一岁不寒署人无一日不忧喜故有天行温疫病者即天地变化之一气，，，⑴也盖造化必然之理不得无之。，斯，孙思邈认为，在某种程度上来说癌疫是不可避免的，就算是圣人也无能为力，他“”，说故圣人虽有补天立极之德而不能废之，还。但是只要人们能够积极去预防是能够减轻它的危害：。主要说来有三点“”“２”［】首先要做到以道御之，他说，。：虽不能废之而能以道御之所谓以道御之，就是尊重疾病的规律，掌握它发生的规律，然后顺应这些规律来防控这些疾病。。其次是要做到主动的锻炼身体，提高自己的身体素质和防病能力预防这些疾病，的发生用孙氏的话就是说：其次善于摄生，能知撙节，与时推移，亦得保全。然后就是积极的在传染类疾病发生前，广泛的储备应对疾病所需的物资，他说：天地有斯瘴病，还以天地所生之物以防备之。命日知方，则病无所侵矣。然此病也，俗人谓之横病，多不解治，皆云日满自瘥，以此致枉者，天下大半。凡始觉不佳，即须救疗，迄至于病愈，汤食竞进，折其毒势，自然而痙，必不可令病气自在恶意攻人，拱手待兔，斯为误矣。今博采群经以为上下两卷，广设备拟，好养生者，可得详長［３］０孙思邈就是这样做的，《千金方》中记载的很多药物都是事前就准备好的，以应对可能产生的癌疫疾病，。他借鉴了道教炼丹经验制作成的很多种类的预防痕疫的药“”物。他还号召时人积极的进行储药活动。孙思邈还极力的批评了传染类疾病不可治疗的说法，。他提出只要积极的预防、及时的治疗，这些都是可以治愈的。他提出：古今相传称伤寒为难治之疾，时行温疫是毒病之气，而论治者，不判伤寒与时行温疫为异气耳云伤寒是雅士之辞……今世人得伤寒始不早治治不主病，，或，或，或日数久沧困乃告师［。乃有效耳师苟依方次第而疗则不中病，＼，皆宜临时消息制方？《千金要方伤寒方上》下同２【１同上？《千金要方伤寒方上》４【］同上２９ 第二章医道互融—孙思邈医药思想解析一些常见疾病的预防方法他还提出了其他，例如脚气病、消渴、狂犬病、眼病等一一等。孙思邈方面继承了医道两家关于防病治病的思想，另方面还根据自己的实践一。活动，提出了有针对性和可操作的原则和方法，进行了传承和创新的统２．２．４食疗养生“”“”“”一古话说，医药食同源，药食同源，神农尝百草，日而七十毒。作。，为人要生存和发展，首先要解决好吃的问题而食用什么怎样食用直接决定了人的健康。如果说，中国传统农业解决的是吃什么的问题，那么中医药很大程度关注的是怎么吃的问题。一民以食为天。先民为了生存，首先要解决的就是食物的问题，这时期原始农业主要表现为采集渔猎型。这就是中国传统农业的萌芽。在实践过程中，人们发现不同的动植物在拿来食用的同时。这就是原始的医药食，还具有不同的保健和治病的效果不分的的阶段－。但是当时还没有上升到自觉的高度。他们可能在采集渔猎活动中受伤或者偶尔吃了某些动植物后中毒，也可能本来身有疾病，不经意间涂抹或者吃了某些物品得以好转疫愈。也可能在狩猎过程中，发现受伤的动物会通过某种方式自我治疗，于是人们也开始模仿动物来治疗自己，在原始的农业萌芽中，人们幵始不断总结这些经验，这些经验就构成了原始的中医药萌芽。“”中国历史上的神农形象很好的体现了上述内容。根据记载：以⑴包柄氏没，神农氏作，听木为相，揉木为耒，耒耨之利，教天下当此之时一神农乃始教民尝百草之滋味识水泉之甘苦．日而遇七十毒，，，，［２由是医药方兴焉］。……救夭伤人命百姓曰用而不知炎帝神农氏尝味草木宣药疗疾。，，，，，正是这种医药农同根同源的状况，产生了以神农为号的农业鼻祖的画像，频繁的出现在古代药铺和药王庙中的现象。在我国中医药历史上占有重要地位，对我国早期一医药学用药经验进行第次系统总结的《神农本草经》，也要托神农之名所撰，也就很好理解了。随着传统农业萌芽的发展，采集渔猎渐渐向种植畜牧农业发展过渡。随着经验的不断丰富，生产力的不断发展，人们在种植农作物的同时，开始自觉的总结利用动植⑴《周易＞〉－［１？《淮南子修务训》３一［］《帝王世纪？帝王世纪第》３０ 西北大学硕士学位论文物进行治疗的相关经验《黄》把这些经验总结为，。例如中医药的重要理论著作帝内经“五谷为养，五架为助，，五菜为充，五畜为益。事实上中国历代的医药药著作。中，作为传统农业产品的动植物始终居于主要地位，就是由此发展而来在《神农本草经》记载了３６５１９，占种中药中，依赖中国传统农业提供的植物和动物占据了３种７４０到８．％Ｃ这种医食同源的，医农同源的状况，不能不说是孙氏食疗为先的道医养生思想的社会基础。孙思邈注重食疗，他认为只有食疗没有取得良好的结果，才会进行药物治，，他说疗。孙思邈认为不知道如何饮食的不能够很好的养生：不知食宜者，不足以存生；常须少食肉，多食饭，及少食菜，并勿食生菜、生米、小豆、陈臭物勿饮油酒；先饥而食，先渴而饮食欲数而少，不欲顿而多，多则难，，消也。常欲令如饱中饥，饥中饱。。孙思邈明确的指出了很多日常食物的特性和作用，以便于人们进行食疗养生活动“”，，古话说得好，所谓：丰年多病饥年少疾。以唐代初期为例子农业经济得，农业收获丰富了，，所谓的富贵病却广泛的流传幵来以正常运行人以肥为美。其中“”“？以消渴最为代表。病因主要为何？《黄帝内经奇病论》认为：此肥美之所发”也：。孙思邈提出这种疾病不减滋味，不戒嗜欲，不节喜怒，病已而可复作。孙思邈还在《千金要方》中专门强调：曰以关中土地拔康：穰岁多病俗好儉啬，饥年少疾，信哉不虚。是，厨膳肴僅，，不过症酱而已，其人少病而寿。江南岭表，其处饶足，海陆娃肴，无所不备，土俗多⑶疾而人早夭。一农业出现丰收的年份和地区，甚至般，往往却容易多发病去世的早。农业收成？的年份和地区：，人们反而疾病很少人也长寿。像这样的疾病该如何应对呢孙思邈说若能用食平荷，释情遗疾者方称为良工。２．３道教炼丹术与孙思邈药物学贡献“”，而《千金方》中的药物学，孙思邈被人尊称为药王、方剂学贡献是离不幵⑴？《黄帝内经素问》２［］《千金要方？养性》同上⑷同上３１ 第二章医道互融一孙思邀医药思想解析孙思邈医道互融的尝试和努力的。本文也主要从医道互融角度来讨论道教炼丹术与孙思邈的药物学贡献。隋唐时期的道教不仅仅是发展起来了重玄学的融合释道思想的宗教思想体系，更对修炼方术有着长足的发展。“早在战国时期，就已经开始出现，方士们认为可以通过服食具有神奇作用的仙”“”。药来达到长生不死的目的并且在道教文献中就有不少关于服食仙药，最终成仙的记载。“”？一葛洪的《抱朴子内篇仙药》记载了不少仙药。其中有段这样说：抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，昇为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及许丹砂、玉礼、曾青、雄黄、雖黄、云母、太乙禹僚粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，⑴猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。“”“”不仅如此，在该书中还对仙药做出了上中下三品的区分。为了得到仙药，道士们就需要长期的深入山区采食。这就使得，他们对各种药物的采集季节、地区、方法积累了大量的实际经验。这其中就以上面提到的葛洪，还有陶弘景和孙思邈最为典型。“”魏晋时期的左慈．之称的道士陶弘景、葛玄也有炼丹的经书传世。有山中宰相也长期从事炼丹术的活动。到了隋唐时期，统治者和道教的关系更为密切，这就促使了炼丹术达到了极盛的时期，《道藏》中收录的百种炼丹（外丹）方术也集中在隋唐时期。以孙思邈、青霞子、张果、陈少微等人炼丹成就最为突出。然而，，：，道士炼丹技术的传承模式主要靠师徒很是隐秘。葛洪就说。故血盟乃传。非其人在天罚。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也，戒先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求２［］之不骂者安可弦其法以告之哉？，这些炼丹重要诀穷，大都依靠师徒之间隐秘的口传，即使笔之以书的，也充满各种隐喩暗示，没有明师指点，是很难理解的。一众多不同传承派别间的关系，似乎也并不融洽，即使个派别之内也经常出现斗争不休的情况。上面提到的青霞子属于铅亲派，这源出于上述提到的魏伯阳，经过青ｔ＇ｌ？《抱朴子内篇仙药》？《抱朴子内篇勤求》３２ 西北大学硕士学位论文霞子发挥一《周易参同契》而幵太易丹道。而孙思邈和陈少微属于其中的金砂派。这，故多出道医，如葛洪派别主要主张服药来治病、保命、甚至长生不死、陶弘景、孙思邈等。一值得一提的是，孙思邈的药物学贡献正是在道医葛洪、道医陶弘景的基础上进，步发展的产生。孙思邈的《千金要方》就吸收借鉴了其中的不少内容但是又明显高出这些作品，对很多药物的作用、功效、运用都更加丰富和准确。这里不再详谈。，这无疑深刻的影响了孙氏对药物的认识和运用孙思邈对道教炼丹术的精通。这影响了在孙氏的医应知药的观点，看似理所当然的问题，在孙思邈。医应知药一生活的时代却并不是如此，。在第章中已经涉及在孙思邈生活的时代医生地位并不“？，《新唐书方技列传》说：凡推步卜相、，小人能之。孙思高、医巧皆技也“？”“巫医乐师，，邈本人也说朝野士庶咸耻医术之名。韩愈说的更直白：百工之人君子不齿。很多人从医也是无奈之举，他们并不肯认真研究，身体力行，钻研医“”……道《》：今之医者。。孙思邈在千金翼方中说治病十不得五也“就孙思邈而言，他幼遭风冷，，，屡造医门汤药之资罄尽家产也未曾把疾“？病治好。这是为何呢很重要的就是不知采取时节，至于出产土地，新、陈、虚、”“［５］”一。，。实，皆不悉他才明白在身之患，断绝医门故知方药本草不可不学上面提到，道教炼丹必须是亲身实践，自采自用，历来强调重药知药，这就要求，至还要进行严密的实验。这不仅促生修炼者必须亲身考察践涉四方，种采药物，甚了孙氏医应知药的观点，还影响了孙思邈的重视药材产地、采集时节的思想。上面说到，道士炼丹常常亲自的上山采药，这是非常不同于当时的医生的。孙思邈就说：取其时节早晚盛［…善为医者皆自采药审其体性所主，，晚则。，，，早则药势未成就孙思邈而言他就非常重视药物的采摘技巧，采摘季节，出产地区：。他说夫药采取不知时节不以阴干Ｈ，暴干虽有药名终无药实，故不依时采取与朽，，，⑴木不殊，虚废人功，卒无禆益，其法虽具大经，学人寻览造次难得，是以甄别。他还在《千金翼方》中认真的总结了两百多种药物的采集经验，他再三的强调：凡药皆需采之有时日，阴干暴干，则有气力，若不依时采之，则与凡草不别，徒？《新唐书方技列传》－１？［《千金要方序》＇ｔ－ｌ《师说》４？［】《千金要方序＞〉同上６［］？《千金要方处方第五》７？一［］》《千金翼方采药时节第３３ 第二章医道互融一一孙思邈医药思想解析⑴弃功用终无益也。学者当要及时采拔，以供所用耳。此外，孙思邈还非常重视药物的炮制，比前人有明显的提高。孙思邈大胆的炮制。附子、乌头、础霜等有毒药物，运用到临床中去，这在以前的医药学中是很罕见的一一。举例来说，孙思邈的太祌精丹的炼制就是如此太神精丹就是运用化学反应并加以氧化剂的手段，生成剧毒物质础霜。孙思邈创造性的运用批霜来治疗温痕，他还运用専泥合药，小剂量渐服的办法解决批霜中毒问题，产生了很好的效果，而欧洲医学一一到了千百年以后的８世。１纪才由英国医生发现了该方法孙思邈在自己亲身实践中有不少这样的例子，他还对熟地黄、钟乳石、鹿角胶、“”“巴豆炮制都有明显的改进提高，在他的杂病中，就有孙真人自己炮制大备急丸”“”散和玉壶散的记载。而在《千金方》中我们也可以得见，很多的药物都经过孙思邈本人的亲口尝服，并备注有疗效的记录。这都表明孙思邈受到道教炼丹术的影响之深。一值得提的是，上世纪六十年代，拒疾作为困扰世界的疾病，每年引起大量的人“”员死亡，包括美国在内的世界各国都把这作为头号医疗问题。在越南战争中就有大量美军没有死于战火之下，却死于小小的症原虫引发的症疾。但是世界各国却都始，全国动员，终束手无策。中国医药学工作者在这时临危受命，几经曲折却总是没有进展，医。就在这关键的时刻学工作者屠吻吻，无意间发现葛洪的《射后备急方》短“一一一，，短的行字，蒿握，水升渍，绞取汁尽服之可以治疗拒疾由此进行试验最后从青蒿中提取了治疗拒疾的特效药物青蒿素，至。拯救了亿万人的生命今仍然发挥着巨大的作用。在孙思邈的著作中记载了各种矿物药近百种，这在以往是很少见的。不仅如此，孙思邈还广泛的运用这些矿物药到临床之中。这是很特别的，因为本来道教炼丹术的，而孙思邈却主要把这运用医疗之中主要目的是为了长生不老。以孙思邈的《太清丹，他所说的丹，经要块》就可以看出，只有两种运用到长生不老的神仙之道中绝大多数都变成了治病救人的良药一。以上述所说的太神精丹和飞水银霜方就是最好的例证。而他们的主要成分都为矿物用药。可以说，孙思邈创造性的把道教炼丹术的技艺和手一段和药学治疗相互结合。值得提的是，孙思邈运用炼丹手段制造的飞水银霜不仅是⑴？一《千金翼方采药时节第》？《肘后备急方治寒热诸拒方第十六》３４ 西北大学硕士学位论文，还是很好的美容产品优良的外用药物。这大概也和道教注重身体的保健美容分不开吧。一另外，在孙氏的著作中还有不少关于服石的记载，开始孙思邈，值得注意的是是坚决反对服石的，其中不少集中的前期的记载都是如此，而在孙思邈晚年反而提倡服石，实在值得深深思考。３５ 第三章兼釆医道—孙思邈内炼养生思想探究第三章兼采医道一一孙思邈内炼养生思想探究３．１道教形神观与孙思邈的内炼养生思想形神观是道教养生的重要理论基础，故而道教对此有着异乎寻常的关注，也是孙思邈内炼养生思想的核心理论基础。道教讲宄全生贵生，相信进行延年益寿的养生活“”动的基础就在于人本身。道教认为我命在我不在天。道“”“”教上所讲的形和神，本质上来说是相通的，他们共同的构成生命的基“””一“可归属于的是精神方面本要素。般来说所谓形归属于形体方面，神。形神一“”相互统？于气，天地万物都由气化生而来，《庄子知北游》说：１［］人之生气之聚也聚则为生散则为死。，；，《黄帝内经》中也说：黄帝曰：何者为神？峡伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，【乃成为人……”。百岁五藏皆虚神气皆去形骸独居而终矣，，，一可见人就是精气神的统。形神相互依存，没有形，神就失去了可以发挥作用的载体。没有神，形就是去了指挥和主导。《太平经》说：凡事人神者，皆受之于天气，天气者受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有３神有神则有气神去则气绝无气亦死［］。，气绝则神去。故无神亦死，，，故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏，兴衰往来，主理也。若有形体而无精神若有田宅城郭而无长吏也。，“”“”古语有云：凡物之纯至者曰精。《黄帝内经》也说：夫精者，身之本也。一可以说精是构成身体的基本元素，我们的汉语中形容个人身体状况好的时候，就说“”“”“”他精力充沛，身体状况不好的时候就是精疲力尽，可见精并非仅仅是指生殖之精。“”？？至乐》中提到精的来源为何《庄子：精也，气之精也者。就是说精是气一一中的精华。道教讲练气化精，其中种方式的修炼，就是从后天气中提炼到精。这“”“”“？过程被称为修命，确切的来说就是服气练形。《庄子刻意》中提到的吹＂１？《庄子知北游》１２１？？《黄帝内经灵枢天年》？《太平经两部之八（卷四十二）》一一？《太平经辛部不分卷（卷百二十至百三十六）》３６ 西北大学硕士学位论文，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，，响呼吸；此道引之士养形之人彭祖寿考者之”所好也就是很形象的说明。，道教认为精有先天后天，道教强调可供修炼用之炼精化黑当然，还精补脑的精“”为先天精，后天精为不可用水源清池也由此而来。伍冲虚。道教修炼口诀中说的《天仙正理》说：不知先后清法之辩，不可以采取真气。真气者，即先天元精，清者也。后天交感油者也则不真……。若人认此交構之精为药为邪见之精，即，，其中又说：如遇至静至虚不属思索不属见闻觉知而真阳之气自动，即是先天宣用之药，，，物此等功境，即是水源清者。，，形神相依是人生存的基础，形神永固是人得以成仙的依据可以说道教形神观“是道教基本的核心的理论，道教养生活动基本以此为核心。能够做到形神倶妙，与”道合真就是道教修炼所追求的宗旨。形神问题由此成为道教所特别注重的问题，与其他宗教有着很大的差别。“”“”《老子》说到的致虚极，守静笃，虚其心，强其骨就对养炼形神具有重。要的指导，强其骨以。所谓虚其心以养其神养其形“”“”“”《庄子》的养生思想继承致虚极，守静笃，提出了心斋和坐忘的修一炼方法。另方面，《庄子》以生死问题为核心，更侧重于对人的内在精神世界的超越和对自由境界的不断追求。提倡尊生、贵生。《庄子》还提到用薪火的关系，来比喻形神，给后世带来很多的启迪。一《黄帝内经》主张神静和形动的统。主张：法于阴阳不妄做劳故能形与神俱［”起居有常。，和于术数，食饮有节，，，一个阶段指出女七男八为，人到了中年就会由盛转衰，心理生理都会发生各种变。化，，就能起到动作不衰，精力旺盛的效。人们要重视养生调理得当果“”也不离老庄一《淮南子》的养生思想，继承了老子的淡泊无为思想和庄子的气“”“”，，说，其中的《精神训》中提到的以不同形相嬗也说烛火说明显得益于庄“”“”“”“薪火说的观点。《淮南子》提出以神制形，还子，神贵于形的观点说形⑴内经？？上古天真论《黄帝素问》３７ 第三章兼采医道一一孙思邀内炼养生思想探究”有减而神未有变化。《原道训》中更是把形体比作房舍，把气血比作充满房舍的物。质，把精神比作房舍的主宰“”《太平经》用鱼与水比喻精气神的关系，并将先秦道家元气说、原始宗教的崇天“”“”思想和传统的神仙信仰相结合，提出天神的观点，身神的概念。其中记载的一一存思、还精、胎息和守等多种修炼方法，明显受到《庄子》书形神和修炼观点的影响。《太平经》依据他的形神理论，提出了通过炼养以长生不死，羽化而成仙的终极追求。被称为万古丹经之王的《周易参同契》继承和发展了《庄子》的形神观，融合了“”，传统医学气化理论，提出了引内养性的观点。认为通过养性可以延长人的生命并主张通过丹道修炼的手段来实现目的。总体说来，其中的内养功夫溯源于老庄形神观。“”“一三奇灵《黄庭经》书重视存神之术，通过存神来保我泥丸，进而得到却”老年永延的目的一。《黄庭经》还进步的发展了《太平经》的身神思想，把原来的五神发展为二十四神，提出五脏六腑藏神。该书认为丹田是进行修炼的核心，是保精。形气的修炼的关键存神内视是其养生方法的核心内容，而由此内丹派逐渐取代了吐纳派，逐渐成为了大道主流。《一葛洪的抱朴子》书系统总结了丹药服食、延命养性、驱邪避害和成仙之道，对道教理论化具有重要贡献。在该书中，对轻形重神的观点颇有批判。例如《庄子》一。书中认为万物无非是气所化生，气有聚散，唯有精神才能无所待的与大道相往来而葛洪认为既然万物是气所化，那么形体也无非是气所化生，那么就可以通过把凡人的形体转化成仙人的形体，从而得到长生不老的目的。当然，葛洪并不因此否定重神的合理性，他还认为修炼之人，还应该重视道德修养，来达到修性的目的，进而才能“够修仙成真的目的。他在《抱朴子内篇》中说：若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。在形与神的关系上，葛洪运用有与无的概念来进行说明，还举出堤水和烛火来比喻形神的关系：，进行论证说明，他说夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于⑺提，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。陶弘景基于汉代黄老学形神观，吸收了儒释道三家学说，提出修仙的关键就在于⑴？？《抱朴子内篇对俗》【２］抱朴子？？至理《内篇》３８ 西北大学硕士学位论文，精之根本在于肾形神，认为形是修仙的根本和物质保证，而神。而形体之本在于精一是形的种活力表现，生命在于形神并存，不可或缺。而形神的地位上，则是神为主。导，形为从属继葛洪和陶弘景之后，孙思邈继承了前辈的思想，提出了自己的形神理论。他首先重视养形的作用。认为人的形体受阴阳五行的影响，必须根据不同的情况进行形体的养护活动。不仅如此他还认真的研宄了古代的房中思想，提出了节欲保精一固然重要，但也对于般人来说，也不可完全的禁欲，否则就会伤神。在养神方面他同样的重视，认为养性不仅是人的内在修养问题，而且还继承了前“辈的观点，认为道德修养同样重要，否则就是与仙无缘：德行不克，纵然玉。他说”液金丹未能延寿。一在形神关系方面他继承了《抱朴子》中的观点，把形比作个国家，神比作国君。“”“一他认为身体是精神窟宅，，，，另方面神气若存身康力健。神气若散身乃死⑴”“”焉。他还认为五神之中首重心神，炼神是驾取精气的关键。他还著作有《存神炼气铭》专门讲述存神炼气的理论和方法。他以道教形神观为基础，，融合进医学等各家之所长把道教修炼学融入自己的道。医养生思想和实践当中去，还要进行。不仅要锻炼形体养神养性他也由此提出了系统而具体的养生方法。其中包括运动锻炼、调解情绪、节欲保养、导引按摩、导引、一胎息、服气、守、养性、调息、定观、内视等等。不过这其中他首要重视养性，他“２”……［］说借用陶弘景的话说：不知养性之术，亦难长生。３．２道教修炼术与孙思邈内炼养生思想道家道教特别重视养生全生，要达到养生的目的不仅要有理论，还要具备合适的方法，，这就促生了道教修炼术。孙思邈就吸收了不少道教修炼方法融合他对医学的知识的理解，通过自己的切身实践，使之更加完善，总结出了不少养生实践经验。他一一，，幼年多病，多次徘徊在死亡边缘，却最终能够做到颐养天年度百四十春秋乃去就是他成功的养生实践活动最好证明。３．２．１养性修炼“上面提到，，孙思邈的内炼养生思想首要重视养性：他还写出《养性》篇专门［“正统道藏？？《洞神部方法类存神炼气铭》《养性延命录》３９ 第三章兼采医道一一孙思邈内炼养生思想探宄论述了养性的重要性：。他说天遗其禄，所至之处勿得多求，多求则心自疲而志苦，苦夫人之所以多病，当，由不能养性。平康之日，谓言常然，纵情态欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔幽明无所不作自言适性不知过后一一皆为病本及两手摸空白汗流出口，，，，，，心不能一致于此唱皇天，无所逮及皆以生平粗自察，。但能少时内省身心则自知，，见行之中皆长诸将知四百四病一，身手自造本非由天。及朝病发和缓不救方，，，，更诽谤医药无效，神仙无灵。故有智之人，愛惜性命者，当自思念，深生耻愧，戒勒［１］身心常修善事也。，一，人生难得，他认为人生短暂，而人生中最重要的莫过于生命了只是人往往被功名利禄这些幻想所蒙蔽，并在不自觉或自觉间受名利的驱使，他说：扁鹤云黄帝说登夜漏下水百刻凡一刻人百三十五息十刻一千三百五十息，，，，百刻一万三千五百息人之居世数息之间信我呜呼昔人叹逝何可不为善以自补邪，，，，吾常思一日一夜有十二时二一二百一万，十日十夜百十时，百日百夜千时，千日千夜二千时万日万夜一千二万时此为三十年若长寿者九十年只得三十六万时百年，，，，之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪姑不足为喻焉，可不自摄养而驰聘六情，孜孜汲汲追名逐利，千诈万巧以求虚誉，没齿而无厌，故养性者知其如此，於名於利，若存若亡，於非名非利亦若存若亡，所以没身不殆也，余慨时俗之多僻。皆放逸以领亡，２好事君子与我同志焉［］聊因暇日粗述养性篇用奖人伦之道。，，有弟子请教他养性之道，他说：＇’也以天有盈虚人有屯危不能济也。故养性必先知。慎，不自慎自慎，，，，‘’为本故士无畏工商无畏畏，则简仁义农无畏，则堕稼穑无畏规麵，；；，则慢；，则货不殖；父无则乱；子无畏，则忘孝畏，则废慈；臣无畏，则勤不立；君无畏，不治次畏人［３］。是以太上畏道、畏天其次畏物次畏身。，，，其，其“”“”由此可见，孙思邈认为养性，必须先学会自慎，学会有所畏，这样才不“”至于胡作非为，才能做到至此则人事毕矣。不仅如此，孙思邈借用稀康《答难养生论》的话说：此一养生有五难：名利不灭难也此二难也色不去此三难也；喜怒不除；声；，，，滋味不绝此四难也虽心希难老口诵至言……；神虑转发此五难也。五者必存，，，，，＂１？？《千金要方养性道林养性第二》？？一《千金要方养性养性序第》３？１］旧唐书孙思邈传《》４０ 西北大学硕士学位论文不能不夭其年也。五者无于胸中，则信顺曰挤，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。故养性者，则治未病之病是其义也。，一孙思邈进步解释说：常须运心于物平等，富贵有命，勿贪富改性，人之初，性本善，终生为善，事君⑴尽礼，自平其心。行善积德不图报，人知止足，天遗其禄。就是说养性要从修心开始，以高尚的道德情操陶冶自己：。孙思邈分析原因道夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者则治未病之病，是其义也。故养性者ｔｆ。，不但耳药餐霞，其在兼于百行，百行周备虽绝药耳足以遐年德行不充，，纵服玉液金丹未能延寿。故老子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也，包假服辑而祈遐年哉以救一。圣人所以制药坏者过行之人也。故愚者抱病历年而不修，行纟座荷没齿终无悔心。此其所以歧和长逝附永归以也。，，彭，良有古人云，恬淡虚无，真气从之，。少欲则心安精神内守则无所畏惧，就能够起到保身守气，形神长存的作用。“”“孙思邈还主张养性还要做到十二少。少思、少念这些分别是、少欲、少事、”“少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。他说行此十二少者，养性”“”之都契也。于此相反的是十二多，他说：多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑乐则意；：益多喜则忘错昏乱，多多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多，，恶则憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。惟无多无少者，几于道矣。“”“”“他在《孙真人福寿论》里提出车马之非分，妻妾之非分者，童仆之非”“”“”“”“分者，屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分”“”，，者货易之利厚不为非分；利外克人，的观点此为非分。他还分别明确的指出了各种非分的弊端，他在《孙真人福寿论》中解释道：官终之非分者，崎呕而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之非分也，即有灾焉、病焉、死焉，神而记之，人不知也。车马之非分，市马吝其价而焉，欲其良水草而不时，鞭勒而过度，奔走而不节，＂一１？？《千金要方养性序第》下同？？《千金要方养性道林养性第二》４１ 第三章兼采医道一一孙思邈内炼养生思想探究不知驱驰之疲不知远近之乏不护？＾阻之路不能言天哀力鴻此非分也，，，畜，神，，已记之人不知也。，妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫洗之道，必在骄奢，金翠之有余，兰骨之有弃，恶贱其纹彩，驮饮其珍羞，人为之难，余为之易，人为之苦，余为之乐，此非分也，神已记之，人不知也。童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不玲其困爸，鞭挺不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也，神已记之，人不知也。屋宇之非分者，人不多构其广夏，价不厚而罚其工，人以不义之财，葺其无端之舍，功必至饰，必明斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫、蓬户之陋，此非分也，神已记之人不知也。，粟第之非分者，其植也广，其萩也劳，其农也负，其利也倍，蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之爲縻，准鼠之巢穴，及乎困农负债，利陷深冤，此非分也，神已记之，人不知也。衣食之非分者，纹彩有余，余而更制，箱箧之无限，贫寒之不施，不念裸露之凌布素之不足，以致轰鱼鼠口香掩腐烂，此非分也，神已记之，人不知也。饮食之非分者一食而其水陆一饮而取其弦歌其食也寡也多世之糠，，，，其费，标不充，此以腫腻有弃，纵其仆妾，委掷堡涂，此非分也，神而记之，人不知也。货易之利厚。接得非常之利者祥也。小人不，不为非分，利外克人，此为非分，可以轻而受之，其所繁者贱，所价者贵，彼之愚而我之賊。贼而得之者，祸也；幸而而得之者吉也屈而得之者福也［１］得之者，灾也；分，；，。在这里孙思邈深刻的揭露了种种丑陋的社会现象，认为这些非分行为对养生的危害之深。以官爵之非分为例子，孙思邈认为靠贿赂来的官爵即使是暂时的得意，也免不了遭受灾难、疾病、死亡的厄运。即使是富贵之家也不能过分的追求各种享受，孙思邈在其《福寿论》中得出了了富贵之家的寿命反而短暂，贫穷之家的寿命反而长久一这样个结论：贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困，而常不足，不可罚寿：富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。不仅如此：，他借鉴历史教训说道一⑴？？《千金要方养性养性序第》４２ 西北大学硕士学位论文仲长统曰：王侯之官，美女兼千；卿士之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨騎，夜则房室输其血气。耳听淫声，目乐耶色，宴内不出，游外不返。王公得之于上，豪杰驰之于下。及至生产不时，子育太早，或童襦而擅气，或疾病而构精，精气薄恶，血脉不充，既出脱脏，养护无法，又蒸之以棉烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕。国无良医，區不审术，奸佐其间，过谬常有，［１］一疾莫能自免会有。当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也？他最后总结道：夫人之死非因依也非疴瘵也盖以积不仁之多造不善之广，神而追之则矣。，，，，人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂個恤之念，德达幽冥，可以存矣，尚不能逃其往负之突；不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富，血属共之上之困焉，下之丧焉。如此者於我如浮云，不足以为富也。人若奉阴德而，，不欺者，圣人知之，賢人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。３．２．２内丹修炼孙思邈的内丹修炼养生思想和实践集中体现在他论述内丹修炼步骤和过程的自身经验的一一，《》，可朵奇萌首四言诗中它记载于全唐诗中谓是该书中的。该诗全文如下：“一体混洗。列为夫妇，结为魂魄。，两精感激。河车覆载取金之精，合石之液，鼎候无弍。洪炉烈火，烘焰愈赫。烟未及齡，焰不假碧。如畜扶桑，若藏霹震。挖女驰一驛。透出两仪丽于四极。壁立几多。宛其死矣气索，马适然从革。，婴儿声寂，，恶勁善迁，情回性易。紫色内达，赤芒外射。谓若火生，乍疑血滴。号曰中环，退藏于密。雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，阴功□积。南宮度名，北斗落籍［２］”。一，通读该诗全文，不难发现孙思邈像其他道派、道书样明显的略去了调息、服气“”这些炼气化精的初步功夫。当然，在实践修炼过程中的炼气化精、炼精化黑、练一一一而四，黑化祌、炼神化虚，实则是、四而时之中亦有春夏秋冬。、？？《千金要方养性道林养性第二》－［１０《全唐诗》卷八六４３ 第三章兼采医道—孙思邈内炼养生思想探宄“金精”“”诗中所谓就是人的先天元精，也就是通过初步的炼气化精得到的先天精。精由炼气所得，虽生于肾，却起自于肺。经过呼吸吐纳的后天气被吸入丹田，“大量的元阳经过一定方式的转化变成元精。呼吸与肺相关，肺五行属金，故而成为金样”ｔｆ０“”“”石液者，玉液也，即是先天石泉之液。金属阳，金精者即是取其阴中含“”“阳之理。石属阴，石液者即阳中含阴之理也。正如《老子》所言万物负阴而抱”“”。。阳，冲气以为和通过凝神入穴，就会促使水火交媾、坎离相交是谓之，合“”“”初步达到炼精化气的目的。夫妻者，夫阳妻阴。分别指的是心神和性命。魂魄。者，。分别指真铅真亲，也就是元神元精神气下降，精气上升天魂地魄，自然神气“”一。。相合，归于丹田性命双修、神气相抱，是谓之列至此，炼精化气的功夫进一。步深化。心肾相交，自然体混纯从这前几句的片段的分析就可管窥孙思邈内丹修炼的过程，并可与《周易参同契》相互印证。如此的言语经验，当是孙思邈亲身体验的结果。可以说没有相当高深的功力，是难以描述的如此细致，如此深刻。可以说孙氏的内丹养生实践在他改造自身的生命过程中起到很大的作用，这种良好的示范作用也促进了唐宋之际内丹学的发展。３．２．３养生十三法和导引行气孙思邈不仅对道教内丹养生进行探索和亲身实践，还传下了可以和丹道修炼可以相得益彰的导引行气养生办法。“其中最突出的莫过于养生十三法了，分别是：头常摇、发常梳、目常运、齿常口］、｜漱玉津、耳常鼓、面常洗、腰常摆、腹常揉、摄谷道（即提肛）、膝常扭、常散”、步脚常搓其中的动作，莫不与道教内丹术有着密切的联系，经常练习，自然能够起到很好的养生效果，这里不再详述。其次：，孙思邈还留下关于调气行气的养生方法，他说道不在烦，但能不思衣食，不思声音，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱；心无烦，形勿极，而兼之以导引、行气不已，亦可得长年。孙思邈认为大道至简，只要坚持进行以上原则就能做到长生保身，那怎么进行调气活动呢［１］，除了著名六字诀法外，他指出：当得密室，闭户安床暖席，枕高二寸半，正身堪卧，嘱目，闭气于胸隔中，以鸿⑴关于此法的研究论著甚多，在此不再详述。４４ 西北大学硕士学位论文毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻目无心无所思。如此则寒署不能優，所见，，蜂页不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。每旦夕面向午展两手于脚膝上，徐徐，按捺肢节口吐独气……人身成无息得理，弃引清气但有游气即百病不生，，，气，，［１若消息失宜即诸苛党起善摄生养者知调气方焉］。，须，，３．２．４睡眠养生李渔《笠翁文集》云：养生之诀，当以睡眠居先。睡能还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨强筋。［２］一一人的生很大部分时间都要在睡眠中度过。如果能很好的做到睡眠养生，就能够起到很好的保养性命、补气养精调神的功效。孙思邈对睡眠养生也有颇有研究。孙思邈主张在养生方面首先应该做到顺应四时。春应养生，夏应养长，秋应养收，一致冬应养藏。注意和天地保持协同。《千金翼方》就援引《列子》的话说：３一体之盈虚消息皆通于天也应于物类［］。，，道教认为，，人居住在天地之间天地气交与人体小天地息息相关，故应该顺应自然，依时摄养，具体到睡眠养生也是如此。孙思邈就说：天有四时五行以生长收藏……天亡也人能依时摄养。，故得免其衣食獲处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。故善摄生者，无犯日月之忌，毋失４岁时之和［］。所以根据不同的季节应该调整自己的起卧时间。？他在？那么具体应该如何做呢《千金要方养性》中引用《黄帝内经》的话说：春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。这时要做到：夜卧早起，广步庭院，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应。逆之，养生之道也则伤肝夏为寒变奉长者少。，，春天的时候，也就是从立春到立夏的三个月，万物生发推陈。应该做到晚睡早起，“起床之后，可以稍微散开衣服，在庭院中缓缓散步，否则伤肝，夏为寒为变，奉长⑴？《千金要方调气篇第五》２［］《笠翁文集》３［？］《千金翼方养性》４［］？《千金要方养性》下同４５ 第三章兼采医道—孙思邈内炼养生思想探究”，不仅损伤肝脏，夏天就会发生寒性病变者少，而且还会让自身旳精微物质流失。夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日。也要做到晚睡早起，不要因为日长夜短感到厌烦而贪睡。其中还说：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁。一这里就和春夏不大样了，需要早睡早起。这时天地以急，秋高气爽。地气以明，向下收敛。为冬天的到来好做准备。冬天到来了就要做到早睡晚起，不要扰动自身的阳气：冬三月，此谓闭藏。水冰地诉，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光。一不仅如此，孙思邈在另处也提到：春欲晏卧欲早起；夏及秋欲侵夜乃卧，早起；冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前；虽言晏起，英在日出后。凡冬月忽有大热之时，夏月忽有大凉之时，皆勿受之。而陶弘景的《养性延年录》也有相同的记载。孙思邈还说：凡人卧，春夏向东，秋冬向西。夏不用露面卧，令人面皮浓，善成痺，或作面风。冬夜勿覆头，得长寿。每冬至日于北壁下浓铺草而卧云受元气。，冬温夏凉慎勿冒之看来不仅睡眠的时间要顺应四时，睡眠的其他注意事项也要考虑四时的影响。一些注意事项是必不可少的要想取得良好的睡眠养生效果，睡前的。首先要选择合适的睡处，孙思邈认为：凡人居止之室，必须周密，勿令有细隙，致有风气得入。⑴凡所居之室必须大周密无致风姑也。就是强调睡处要避免风邪的侵入。不仅如此，《孙真人卫生歌》里还说：⑴坐卧防风来脑后，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧中风，风才着体成灾啓。？《千金要方养性》还说－醉不可以当风，向阳令人发狂，又不可当风卧，不可令人扇凉，皆得病也。醉不可露卧及卧黍穰中发癞疾。，⑴？《千金要方养性》２【】《孙真人卫生歌》４６ 西北大学硕士学位论文夜卧当耳勿有孔，吹入即耳聋。足冷勿顺墙卧，风吹入人，发癖及体重。“”“”？素问而在《黄帝内经》曰：风者，百病之长也。虚邪贼风，避之有时。““圣人避风，如避矢石焉。很多人体疾病都是风邪引起的，尝闻避风如避箭，一”坐卧须当预防患，况因食后毫孔开，风才入成瘫痪。（《陶真人卫生歌》）。“３”所谓避风如避箭丨】，避色如避乱。在劝告人们注意避风的同时，孙思邈也借“”用彭袓的话说：上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。建议在睡眠的时候，还是以独卧为最佳选择。孙思邈还认为在睡前要注意千万不能饱食而卧，他说：饱食即卧，乃生百病，不消成积聚。抱食仰卧成气癌，作头风。触寒来者，柬未解食热成刺风［４］。人不得夜食又云夜勿过醉饱。，，？陶弘景《养性延命录食诫篇》也提到这个问题，食后即卧，饮食不易消化，气“”“血痰食积聚而致百病丛生，陶弘景认为强调食讫蹰长生，暮食毕行五里许乃５”臣［］卜，令人除病。“”《论语》曰：食不语，寝不言。孙思邈也主张卧前不要过多言笑歌唱。他说：亦不用寝卧多言笑寝不得语言者言五脏如钟替不悬则不可发声。，，，行住坐卧言谈语笑寝食造次之间能行不妄失者，则可延年益寿矣。凡欲睡，勿歌咏，不祥起。，在睡觉前言笑歌唱会导致中枢神经兴奋，影响睡眠质量现代养生学也认为，甚至导致难“”以成眠，不利于人体的休息和健康。孙思邈说：凡眠先卧心后卧眼。也就是说，睡前应该放松心情，减少思虑，才能获得更好的睡眠养生效果。？，《养性》里说至于睡眠的姿势千金要方：屈膝侧卧，益人气力。胜正偃卧，按孔子不尸卧，故曰：睡不厌遵，觉不厌舒。一由此看来，，那么如何侧卧呢？孙思邈认为侧卧为佳孙思邈在另外处提到：然后行作鹅王步，语作含钟声，眠作狮子卧。不过这也并非一成不变的。孙思邈说：⑴千金要方？《养性》？《黄帝内经素问》＾１１《混俗顿生录》？《千金要方养性》？《养性延命录食诫篇》＂■‘？《千金要方养性》下同４７ 第三章兼采医道一孙思邀内炼养生思想探究卧欲得数转侧。人卧一夜当作五度反复常逐更转。，“”“上面说到凡人卧，春夏向东，秋冬向西，除此之外还应该做到头勿北卧，”？及墙北亦勿安床。就是说最好不要头朝北睡觉。这是为何呢因为头为诸阳之首，而北方为水，为寒，会伤害人体阳气。而顺应四时的向东西而卧也大约与此有关，东。方属木，木主生发。凡是肝气虚的适宜朝东，肝气旺的适宜朝西由此看来，人们也一要根据自身的情况选择合适的睡觉朝向，不宜味按图索骚。孙思邈说：凡人眠，勿以脚悬踏高处，久成水及损房。人卧勿口床悬脚闭口口开即失气且邪恶从口入久而成消渴及失血色。，，，，还要注意不能悬足，不能张口。除此之外孙思邈还说：上床坐先脱左足，卧勿当舍脊下。卧ｉ乞勿留烛灯，令人魂魄及六神不安，多愁怨。人头边勿安火炉，日久引火气，头重目赤睛及鼻干。睡眠要注重周围小环境，不要睡在屋脊下。睡处不要有太强的光线，还有头附近不要放置火炉。睡眠中不可避免要做梦，孙思邈认为可以根据梦境来推测自己的身体健康状况，以便及早做出反应。他引用《黄帝内经》的观点说：故阴气壮则梦涉大水而恐惧，阳气壮则梦涉大火而燔甜，阴阳俱壮则梦生杀，甚饱则梦与，甚饥则梦取，是以浮虚为疾者則梦扬，沈实为疾者则梦溺，藉带而獲者则梦蛇。飞鸟衔发者则梦飞，心躁者梦火，将病者梦饮酒歌舞，将衰者梦哭，是以和之於始，治之於终，静神灭想，此养生之道备也。：晚上做了恶梦该如何呢，孙思邈说夜梦恶不须说，旦以水面东方之，咒曰：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。１［］梦之善恶并勿说为吉。？孙思邈说那么遇到别人在睡觉中夜魇做该怎办呢：凡人夜魇勿燃灯唤之定死无疑暗“奐之吉。亦不得近前急唤。，，，Ｗ？《千金要方养性》４８ 西北大学硕士学位论文孙思邈还特别注意老年人的养生问题，他对此有专门的论述。关于老年人的失眠：寝处不安，子孙不能识其情，惟云大人老来恶性不可谱谏。是以为孝之道，常须慎护其事，每起速称其所须不得令其意负不快。遇到老年人失眠的情况，作为后辈也应该适当的理解，给予特别的关心和理解。３．２５．房中养生“”孙思邈引用葛洪《抱朴子》的观点认为：长生之要，在于房中，他说：抱朴子曰：或曰所谓伤之者￡色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉？然长生之要，，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补脑一二百岁也不得仙耳人七益于长俗者不服药物不失。不得其术者，采，，，但，古⑴方之于凌杯以盛汤，羽琶之蓄火。一在孙思邈眼中，房中不仅仅是种进行阴阳交合，繁衍后代的活动，还能够起到调和阴阳，摄生保生作用的养生长寿方法。孙思邈还在《千金要方》中专门写下《房中“”补益》来介绍房中之术，可见他对房中养生之重视。“”“古人云：饮食男女，人之大欲存焉。葛洪说：人不可以阴阳不交，坐致疾”“？患。（《抱朴子内篇微旨》）又说：人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅於”？之病，故幽闭怨矿，多病而不寿也。（《抱朴于内篇释滞》）陶弘景也在《养性延“”“”命录》中写道：阴阳不交伤人。孙思邈面对人之大欲，从平常人的身心状况一出发，继承了前人的这主张，反对绝对禁欲。一当然，孙思邈也认为房事要有个合理的限度，孙思邈还提出人过了四十岁要尤其的注重房中之术，因为这时的人体力衰退，众多疾病纷纷而来。接着，孙思邈提出“”“”“”房中的关键在于不伤，在于闭固。精少则病，精尽則死，交合先落戏，神意相感，阴阳结合，泄时闭气挣目，意守２百会虽泄而人不虚［］。，“不仅如此，他还提出了房中的注意事项，比如酒醉之后不可以接房，醉饱交接，”小者面酣咳嗽，大者伤绝脏脉损命。也不要随便服用房中药物，、疲惫主张在大怒、心慌、女方月经未尽、极端天气的时候，不要进行房事活动。一“关于房中养生的具体方法，孙思邈也有不少论述，值得提的是历来道教还精＂一１？？《千金要方养性养性序第》２［］同上４９ 第三章兼采医道—孙思邈内炼养生思想探宄”“”一。补脑的说法引起很多争议，关于道教的精，上面在道教形神观节己经提及一道之所在，其德不孤。其中的科学道理，也许需要进步的科学研究来解释。最后：，孙思邈总结道⑴幸女以纵情，意在补脑以遣疾也。此房中之微旨也。由此可见，孙思邈是把房中之术看做去除疾病的重要方法的。“一一值得提的是，孙思邈还指出，作为老年人定要注意保重身体，避免桑榆之误”，老年人顿时感到阳气充沛，不是因为生机勃勃而是油尽灯枯，更需要注意保存自身的阳气。一应当指出的是，切事物的本质都是由现象体现出来的，没有外在的现象也就没一一有对其本质的评价和分析，人对种现象的认识也总有个漫长的过程。当我们还没有条件深入的评价和解释事物的本质时，最好的办法就是釆取实事求是的科学态度，停留在我们所能认识的现象层面上，并不急于做匆忙的所谓深入的评价。。评价孙思邈的内炼养生思想也是如此作为道教徒的孙思邈，他的思想往往和宗教紧密相连，，也和当时人们进行旳生命科学实验有关。这当中有很多只能根据事实。根据主体性研究来确证的，而不是根据情理来评价的现象“”对于这种事实，笔者十分赞成钱学森先生提出的唯象学的研究方法。就是实一事求是的，平白展现现象，寄希望将来进步的用未来的科学认识和手段来评价这些。只能据实，不能据情理的神秘主义现象＇？ｔｌ《千金要方房中补益》下同５０ 西北大学硕士学位论文第四章援道入医一一孙思邈道教符咒养生思想研究４．１道教符咒养生溯源所谓符咒就是符箓和咒语的简称。符咒是道教最重要的法术，《灵宝无量度人上经大法》说：一二三则行法夫大法旨要有三局则行咒。咒，则行符者上天之密语也群真，，，万灵随咒呼召，随气下降；上天之合契也，群真随符摄各下降；法者，主其司局仙曹，⑴自有群真百灵，各效其职，必假符咒，呼之而来，遣之而去，是曰三局。在道教中符箓和咒语不少都是用来养生祛病，成为道教养生的重要组成部分。正如孙思邈说：是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉斯之五法皆救急之术也［２］。，，一一，，关于符的起源，第种说法是黄帝做云书所谓云书就是种模拟云彩变化用来沟通天人的一种书画。第二种说法认为起源于原始社会，行军打仗时调兵遣将和发布命令的凭证，类似于虎符，有金属、竹木、玉石等材料构成。第三种认为，所谓符就是起源于桃木驱邪的巫术，逐渐由桃符转化而来，。箓指的是道教的某种密文由于和符存在某种程度的相似性，后来逐渐符箓合称。“”一《说文解字》中说：祝者咒也。所谓的禁咒其实就是种祝由之术。咒术是一一应用咒语祈请神明，、诅咒鬼蜮的种方术，与符箓样，广泛的运用在养生方面在道教的很多书籍上都有关于用咒语治病的记载。咒语和符箓都发源于原始社会巫术，符咒很早就已经开始运用到治病养生。早期的符咒之术比较原始。《礼记》记载：［３］土反其宅１３水归其壑昆虫毋作草木）！，，，其泽这首《錯辞》里咒语想要通过唱词的方式让泥土、大水、昆虫、草木产生神秘的感应。根据《周礼》记载医有四种：食医、疾医、荡医、兽医，其中病医需通晓祝、４［】药、ＳＵ、杀。所谓的祝就是咒术。马王堆出土的《五十二病方》、《杂疗方》、《养？生方》、《杂禁方》等书中有不少祝咒之术的记载。《续汉书礼仪记》中记载的汉《灵宝无量度人上经大法》卷３６，《道藏》第３册第８０７页－？１１《禁经上千金翼方》３［］？？《礼记郊特牲錯辞》＂＇１？？《周礼天官冢宰》５１ 第四章援道入医—孙思邈道教符咒养生思想研究代的傩戏唱词明确的表现出运用咒语驱邪辟怪的情感。其中说到：凡使十二神追恶凶拉汝干抽汝肺肠甲作食物凶赫汝躯节解汝肉。汝，，，，⑴不急去，后者为粮。道教符咒养生继承了上古时期的巫文化传统，，并在具体的运用上有了发展形成一整套医用符咒体系了。东汉时期的《太平经》说：天上常有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，为之神２］祝【（咒）也。所谓的祝也就是咒语。《太平经》提出辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、“”、、。针灸、占卜堪舆禁忌等等方术，其中就记载了不少可以治病的复文其序言写道：……皇天金阙后圣太平帝君垂谟作典预令下教故作《太平复文。先传上相，，》青童君，传上宰西城王君，王君传弟子￥和，￥和传弟子于吉。于吉如得恶疾，殆将诣第和求医一编成三不救。帛和告曰：吾传汝《太平本文》可因易为百七十卷，，，百六十章，普传于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。于吉授教，究极精义敷演成教。，据说是南北朝时期的陆修静传授的《太上洞玄灵宝素灵真符》不仅仅记载了百病符，而且详细记述了治疗各种不同疾病的符箓。这种影响不仅仅在民间，还深入到政“”？一府机构之中。《隋书经籍志》则称符箓共十七部，百零三卷。唐代时期，孙思邈的《千金翼方》末尾记载的《禁经》二卷。《唐六典》对究禁术法施行与传授亦加以记载：一曰存思有道禁出于山居方术之士、二曰禹步、，有禁咒出于释氏，以五法神之，⑷三曰营目四曰曰，掌块、五手印，皆先禁食荤血斋戒，于坛场受焉。北宋时期的《圣济总录》中也有符禁门，记载了符蒙三百多道。《太上祝由科》一一详细记载了治病各种符箓，按照临床分科，每种科都有专门的符咒，每种疾病都有相应的符咒。“”道教符咒养生这一现象，看起来神秘，但是只要我们实事求是的从宗教的角“”度来看，却并不神秘。人们在与自然斗争和适应人类社会生存的过程中，存在着⑴？《续汉书礼仪记》２［］《太平经》卷五十３［】？《太平经太平经复文序》Ｗ唐六典？？《卷十四太常寺》５２ 西北大学硕士学位论文各种各样的压迫，在这种压迫中人往往感到无能为力，难以用理智和实践来实现自己的愿望一，陷入种精神的痛苦中去，于是就祈求超人间的神灵的护佑往往成了人们最后的避难所，，。而病人在特定的环境中由于虔诚的相信这种超凡间的神明的作用能够起到很好的心理作用，。因为治愈病痛的信心的加强而使自身的免疫能力得到提高当然能够起到治病养生的目的。中国道教符咒养生就有一种精神鼓励和心理暗示的作用存在其中。在符咒治疗过程中，病人首先要做到虔诚的信仰，如果他们能够相信符咒的力量来源于神秘的具备超凡的能力的神仙，那么就能够调动病人积极的精神因素。中国道教讲究修身修心达到排除各种杂念和各种妄想的作用，，使病人的负面情绪得到缓解有助于调节人体生理活动。通过调摄情态的作用，激发人体抗病能力，加上施术者在施法过程中往往通过特定的语言，起、行动给患者以精神的暗示到心理治疗的作用。一一一从另个角度看，道教符咒养生的神灵信仰是种具有双向的动态性质的。方一一面崇拜神仙的神秘的超自然力量，另方面又把这种神秘力量作为种可供驱使的来一。。达到人们指定目的力量这当然是不科学的但是，另方面从这种不科学的前提出发，，通过长期的经验积累，却能够达到某种程度的实际效果。从这种角度来看这种一双向的动态的神灵信仰活动又具有了种原始科学性质。与此类似的还有，上面提到企图通过烧炼药物来制造长生不老药的，我国古代道教炼丹术的外丹术，，却成为了原始化学的开端。一其次，符箓的本身是物质构成的，制作符箓的纸张、丹砂、香墨本身都是具有定疗效的药物。符箓焚化后，这些药物的药性仍在，融入水中，无疑起到了类似汤药的作用。符箓的主要成分是纸。明代李时珍的《本草纲目》中说纸具有药用的价值，一并有不少经得起实践检验的方子。画符用的朱砂，本身就是种矿物药品。能够安神、止痛、解毒、定心、益气、辟邪，可以治疗多种疾病。画符用的墨本身就有相当的医一疗作用，而为了更加有效，墨中还被加入了些名贵药材，珍珠、麝香、藤黄、虎骨、，朱砂、黄金等等。不仅如此，在治疗过程中施术者会根据不同情况辨证的使用各种一药物，，这些药物往往都是针对各种疾病有定疗效的，在服用这些符水时往往会配之以这些药物，这些药物都符合医理的。当然能够起到很好的作用。由此看来，所谓符咒其实更是符、咒、药物的三者结合。５３ 第四章援道入医一孙思邈道教符冗养生思想研宄４．２孙思邈符咒养生思想探析“孙思邈符咒养生思想集中体现在《一禁经》书中，开宗明义的指出是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉，斯之五法，”“”。皆救急之术也所谓的禁就是禁咒，《禁经》就是禁咒之经。他说：余早暮方技长崇區道偶逢一法色吝千金遂使名方异术莫能隐秘。且此，，，，，书也，人间皆有，而其文零叠，不成卷轴，纵今有者，不过三章两章，既不专精，探终为难备一法体是神秘不近人情其至绩。斯之详其辞采故不可推而晓也。，，，，，但按法施行，功效出于意表，不有所缉，将恐零落。今编为两卷，凡二十二篇，名曰⑴《禁经》。其于条例，后科详悉。博雅君子，无或隐焉。由此可见，《禁经》是孙思邈从大量的道教文献和实践中的经验总结。从《禁经》、、的内容上来看，其中有《上清修行经决》《上清众经诸真圣秘》《太上赤文洞神三案一》、《黄帝太入门入式秘诀》、《太上洞神玄妙白猿真经》、《太上六壬明鉴“”符阴经》等等的道教文献，可以看出孙思邈的这些不近人情的法术是有其道教思想来源的。４１．２．持禁“”孙思邈在《禁经》明确的提出符咒之术的首先就是要做到持禁斋戒。根据《千金翼方？禁经上》的记载，具体说来就是要做到：五戒者一曰不二曰不三曰不：杀盗淫四曰不五曰不饮酒、嫉妒。，，，妄语，一二行道见死人及十善者：济扶苦难；岛兽死者皆埋之；三敬重鬼；四不行杀害，起慈悯心；五不怜富憎贫；六心行平等；七不重贵轻贱；八不食酒、肉、五辛；九不淫声色；十调和心性，不乍鳴乍喜。八忌者一二忌见血三忌见产礼四忌见六：忌见死尸斩，，，畜产，五忌见丧孝哭泣，六忌抱小儿，七忌共女人同床八忌与杂人论法。，四归者一二三不：不得著秽污不净洁衣服通不行不得恶口咒诅骂詈，即神；；得共人语，诈道称圣；四不得饮酒食肉，杀害无道。又云：不得秽处诵禁文。又云：不得与不信人行禁。又不得向人说禁法。？《千金翼方禁经》下同５４ 西北大学硕士学位论文又不得秽污手执禁文。又不得与杂人喧戏。又不得轻说神明。又不得嘆打六畜及人，不得乘车马。⑴有犯此满三事，则禁道不行；能不犯者，其禁大验。通过紧忌，收束心神。来保证施法做到主观上的虔诚、郑重、集中精神。同时要一实行禁咒之术，沟通神灵，也必须依照定的规矩，而这些禁忌是与神沟通的必须。４．２．２斋戒“”孙思邈还在《禁经》的第二到第五之中，他用大量的篇幅介绍如何进行斋戒。在《受禁法第二》中他引用《神仙经：〉说阳道强坚而易歇，阴道微软而久长。圣人闭口，万物可藏，回转清白，改易阴阳。应言不言，神明相传；应语不语，神明相与。故万法闭口，藏身之禁法，流行五藏神明，众人游戏而我独住，众人浩浩而我独静，众人言说而我独默，此行禁之道毕矣！就是说斋戒首先要做到不言不语、浩然独静，把自己的身心调节到最佳的水平。然后他有引用《仙经》说：凡受禁之法，当先斋戒百日，精心不行淫欲，唯得清净沐浴，着鲜净衣，口常不出恶言骂詈精思静念勿生异想一如前章仍更七日之中口不共人语乃，，，，，闭，可受之。“”一，日，七不仅如此如此还要在正月，三月三日，五月五日月七日，九月九日“一，三年之中三遍于此月日受之，并心持斋戒，这些特定的日期中，不犯则行禁其”验如神。接着他还介绍了太白仙人受法一、同力受禁法、神仙王受禁法、天帝太受禁法、一受禁法说到七星受咒法、黄帝越禁受法等几种咒法的具体运用。其中的天帝太：初受禁时，在寂静无人之处敷坐，设案烧香，正面向北，闭口并足正立，左手持刀，依式思存青龙在左，白虎在右，朱雀在前，玄武在后，北斗七星覆头上，柄指前。次思东治大禁师：愿持兵万石赵侯，骠骑大将军苏平南公，八部将军，七十二禁师，陈师，赵师，直符小吏，值日童子，护值今日，不得以左为右，以前为后，若有倒错，急急如律令。即依使者法律科罪之。如此阴念三遍，然后禹步三ａ至香火前Ｐ齿三，，遍，咒曰：东方青龙衔水来，南方赤龙衔水来，西方白龙衔水来，北方黑龙銜水来，中央黄龙衔水来。悉投杯中三台，三台此水非常水，洗除天秽、地移、三十六秽，某⑴？《千金翼方禁经》下同 第四章援道入医一孙思邈道教符兒养生思想研宄甲身秒净除之急急如律令＂洗。三遍咒说以水洗目，，，并巽四方上下余水自饮之，，腹内令净。想又读前〈启度文〉，然后长跪，诵所得禁文各三遍说，礼四方，各再拜，即成神验。刀子、水盆不得用曾经酒、肉、五辛者。又一法正月一日设案：东方明星出时洗浴在清净无人之处白茅为藉置坐，，，，烧香火。井花水洗面目，正面东向，并足立，先举左手呼青龙，次举右手呼白虎，前行呼朱省，后行呼玄武。这，依前左手持刀，次第思神师日符禁同法更无别法也。，苦欲受符印者，以￥若袋子盛挂，着左手指句之，而擎水盆闭气，禹步依法次第冗请，⑴有效也。由此可见，在实行咒法的整个过程中，都对施术的环境、动作、时间和器具都有“详细的要求。正如孙思邈援引《仙经》所说：受符禁同法，先当修身洁己，安魂定”魄，口勿妄言，洁斋百日，可致神仙。避逆恶气，除灭灾祥，可以长生。可见施法首先要做到主观上的精神上的清净安宁和虔诚郑重，集中精神，不得他想。客观上要求周围环境及所用器具的清洁干净，不能沾染例如酒肉五辛等不洁之物。在实行禁咒之术的过程中一，要沟通神灵，因此必须依照定的规矩，而这些禁忌是与神沟通旳必须一。不仅如此，在具体施法时，也有些禁忌，每次诵咒语必须是连续的，不能中断。诵兒姿势也要看起来威严端庄，但声音不能过大，以隔壁之人不能听到为度。有时还“”“”要走一禹步，所谓禹步，《云笼七签》卷六十解释说：诸步纲起于三步九迹，是谓禹步。禹步其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹２［］所以统也。大约是上古时代流行的一种巫术步伐。４．２．３禁咒孙思邈在《禁经》第六篇到第二十二篇，收录了大量咒语，具体说明了如何运用禁咒之法治疗各种疾病。包括所谓疫鬼等鬼怪引起的疾病，温疫时疫、拒疾等传染性、的疾病，最后还有其他例如痈肿五毒、水肿、牙疼、难产等等病痛。如何用咒语对付第一？类的鬼怪引起的疾病呢禁鬼客忤气第六这样说道：咒曰：吾上太山府，谪拜皇老君，交吾却鬼，语我神方，上呼玉女，收摄不祥，登天左契，佩戴印章，头戴华盖，足摄勉刚，左呼六甲，右呼六丁，前皇神，后越章，⑴？《千金翼方禁经》一《云复七签》卷六十５６ 西北大学硕士学位论文神师诛罚先斩小鬼后杀游光敢住何鬼敢当一鬼不出付，不避豪强，，何神，，，斩，一云勉刚急急如律令：吾上太山上帝王。道逢东王父教吾杀鬼语我有神禁，，，，，子，捕收飞祥，登天左契，佩戴印章，头戴华盖，足蹈天罜，先杀小鬼，后杀游光，何神敢往何神敢当缚汝正身煮汝镬汤一治五日一量丞收缚，三日，，门灶君，，，，上章，吾含天地之气，读咒杀鬼之方，嗟天自裂，唾地自缺，垂山自崩，唾水自竭，唾痈自溃，唾火自灭，垂邪自走，唾鬼自杀，急急如律令。又：吾为天师祭酒为天地所使身佩乾灵之兵百千万亿，在吾前后罗列左右，，，，何神敢住，何鬼敢当，正神当住，邪鬼速去，急急如律令。又：六曱六乙，邪鬼自出；六丙六丁，邪鬼入冥；六戊六己，邪鬼自止；六庚六辛，邪鬼自分；六壬六癸，邪鬼自死，急急如律令。又：神师所嗟，严如雪霜，唾杀百鬼，不避豪强，当从十指自出。前出封侯，后出斩头，急急如律令。七遍冗之。先咒水喷病人，然后咒之。欲杀鬼，然后下刀。不差，更咒看之，手十指头毛出。若咒病人时，当以单被笼病人头，更遣两人捉被单两⑴头以遮前。病人洗手莫拭，合手胡跪，然后冗之。一，大致是告诉那些导致疾病的鬼怪说，施术者有出身不同凡响法力不同般的老，君神师等神秘力量的支持，如若这鬼怪不速速离去就要采取行动消灭他们。最后在“”“”一进行番威胁性的恐吓。可以说是以更强的神鬼对付致病的神鬼。，施术者直接把自己装扮具有某种神秘力量的神仙不仅如此。如果说上面的禁咒“”“”可以称作请神，下面的《禁唾恶鬼法》就可以称作扮神，咒语是如此说的：吾从狼毒山中来饥食真珠盆一把水一口五，，成，冷孟含毒常与，渴饮武都，，但老君之唾ｉ口唾居，，垂杀飞备，嗟河则ｆ，唾木则折，垂左彻右，嗟表彻里，铜牙铁齿，嘴鬼两耳，速去千里，不得留止，急急如律令。“”“”“”经下？除了请神扮神外，施术者还对引起疾病的鬼怪进行唾骂。《禁护身禁法第二十》如此说；炜炜煙嫂，天有九柱，地有九梁，北斗七星为我除跌。青龙在前，白虎在后。青龙饮汝血白虎咬汝喉【３］，头破脑裂汝死不择日。急急如律令。，，，。《禁温疫》这有时还直接的叫出鬼怪的名字对他进行唾骂时行第七样说道：■！汝！知吾否？吾初学道出于东方升城万切上紫宫＾黄奴老古，灵钢百炼之剑，金翼方？？《千禁经禁鬼客忤气》－１１？？《千金翼方禁经禁唾恶鬼法》３？？［］《千金翼方禁经下护身禁法第二十》５７ 第四章援道入医一孙思邈道教符咒养生思想研究利如锋芒，斩杀凶咎，枭不祥。汝黄奴老古，先出有礼，后出斩你。叱叱，急急如律令。“”？？《千金翼方禁经下禁禁遁注十四》中禁注出血法更是直接叫出了鬼怪的来由，来吓退鬼怪，其中说到：注父张，注母杨，注兄靖，注弟强，注姓姬，注妹姜。知汝姓字，得汝宫商，何不远去住何所望！前出封侯后出斩头前出与赏后出与杖。汝今不去住何所，，，，，⑴望！急急如律令。“”“”“”这些请神扮神骂鬼的活动，在今天看来相当的不可思议。但是在社一一会宗教氛围浓厚的地区和时代，人们对神灵有种异乎当今的虔诚的崇拜，而旦借助这些人们的这种崇拜转过来增进人们治病去疾的信心，客观上当然是能够起到有利于战胜疾病的作用。４．２．４符箓上面己经说到？，进行咒术之前有很多的禁忌讲宄。符箓也不例外，《禁经上禁“法大例第四》中说受符禁同法，先当修身洁己，安魂定魄，口勿妄言，洁斋百日，”可见符箓的提前准备和禁忌大致是一可致神仙，避逆恶气，除灭灾祥，可以长生。。》致的使用符築时，必须要咒语进行请神活动，这样使用的符箓才有作用，《禁经中记载：度符启请神言曰先上香冗笔曰以笔指口呜六鼓：谨请东方青帝老君来下缠，，，吾笔，谨请南方赤帝老君来下植吾笔，谨请西方白帝老君来下缠吾笔，谨请北方黑帝老君来下缝吾笔，谨请中央黄帝老君来下缠吾笔。指天天倾，指地地宁，指鬼鬼死，一如太上老君律令指人人生。急急。请五方水度符言曰：谨语东方青龙真气入吾水中，谨请南方赤龙真气入吾水中，谨请西方白龙真气入吾水中，谨请北方黑龙真气入吾水中，谨请中央黄龙真气入吾水中２［］０“”首先用合适的咒语请神，然后上香，给笔加持以神秘力量，使笔拥有了能够使？天地安宁，人鬼生死的作用。《禁经上禁症病第八》也有要求符案和咒语并用，其中说道：＇ｔｌ？？《千金翼方禁经下禁禁遁注十四》金翼方？？咒童子令说鬼姓字第二十二《千禁经下》５８ 西北大学硕士学位论文又以故笔画六尺方中，画作北斗，形皆以北斗相应其魁衡，必令开门，以身左行向斗魁闭气并足倶前而立，咒曰：小鬼！吾令出天门入地户，不得从我去住，遂出建上［＇］之门。急去不得反顿差。，即一？二十二有时候也要禁咒起使用，《禁经下咒童子令说鬼姓字第》中记有右前件取清水半斤，以刀子撹之，诵此咒三七遍，与小儿饮之。朱书前件于小儿２【］一一膊下少时召鬼并来小儿自见问之即道所作病所作鬼。，抄取姓名发遣，，，，？符箓的使用和用药并不冲突，有时候也要符药并用《耆婆治恶病第。千金翼方？三浸酒法》就是如此说到：论曰一切药有从：疑师不治病疑药不服之服之即不得力决意不疑者必大神验。，，，人意即神，疑人必失及久多必损不疑久者有益，治病当有愈。医论如此说，是以令知服，一如前说。药先服药符大验遣诸恶气药势必当有效，，朱书空腹服之说即服药，‘‘ｏ冊０先ｆ３ＱＱｌｉｐｆｉ藥ｗｎＰＯＤＯＤｆｌｙ图一朱书此符先服此符后服药一服之后更不须再服书符用六合日，勿令小儿、女子、六畜、，然，，”］鸡犬等见之，符成不忌。在其中，孙思邈不仅详细讲解了如何使用符箓，还在书中画下了符箓的图像。孙“”思邈说：若夫医道为之言，实为意也。就是说医生要会用意示的办法治疗来治疗、疾病。这些意示不仅仅包括医生通过自己的表情、神态动作带给患者的心理暗示，还包括医生运用声音语言、书面语言等方式调节患者心理活动，进而影响其生理的活动。《黄帝内经》中说：黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，４或愈或不愈何也［］针石治其外，？，“”、所谓的移精变气之中，除去对精气的独特的控制和运用，很重要的就是消＂？？１金翼方《千禁经上禁症病第八》？？《千金翼方禁经下咒童子令说鬼姓字第二十二》？？《千金翼方耆婆治恶病第三浸酒法》４？？［】帝内经素问移精变气论《黄》５９ 一第四章援道入医一孙思邀道教符咒养生思想研宄除人的心理隐患。总的来说，在对待符咒之术的态度问题上，孙思邈是有其二重性的。一方面保持理性的态度他，认为符咒之术是大不近人情的。他在多处还明白的批？《》批《判了迷信鬼神的活动，他援引史记扁鹤仓公列传判了信巫不信医的活动。千金方》在多处有关疾病的起因方面，也多有批判鬼神活动的论述。如在论述霍乱的起““”因时：，，这在当时是相当科学的见解。解释人的生，他说皆因饮食非关鬼神理活动是，也尽可能的运用自然道理的说明。这还突出的表现在他对梦的理解上。在一节中，孙思邈的睡眠思想，已经提到，他认为梦的起源不过是身体的阴阳的失衡并非是什么鬼神的影响。一但是另方面孙思邈又能够结合当时的历史环境状况，利，采取实用主义的态度用当时人们的宗教情结，加以利用。，，，首先，在当时迷信活动盛行，宗教情结浓厚人们在患上疾病之后不仅仅有生理上的折磨，更会受当时环境的影响，产生精神上的负担。通过这些看似是在所谓“一。：的请神驱鬼的活动，其实是在治疗患者的心理负面情绪俗话说好言句三冬暖，”一恶语伤人六月寒。另外，我们都知道，如果个人能够保持乐观积极的心态，很多的疾病都能不药而愈。相反，总是杯弓蛇影，疑神疑鬼，本来没有疾病的人，也会身体不适。由此可见心理作用的强大。其次，从孙思邈总结的禁忌来看，这些禁忌也都是倡导人们进行道教色彩浓厚的去恶行善的活动。上面己经说过，通过修身养性，积功累德的活动自然能够起到养生的良好效果。可见孙思邈对符咒之术的运用又是有其合理性的。⑴金要方？《千霍乱第六》６０ 西北大学硕士学位论文结语历史总是冷酷，并无情，。个我生命往往在它面前总是稚嫩的或者是失去了意义一的，。出生、生活、并死亡。这是好像就是每个人永恒的宿命。心如刀割的苦苦追寻？或者放开心胸阔达的活着，在漫长的历史面前都显得那么的无关紧要鱼。人是什么一群中随波逐流的一条鱼儿，或者沙等恒河其中沙而己。海德格尔说，就必须以向死的方式继续存，人是向死而生的。只要人还没有亡故在着，。因为害怕死亡所以人拼命的留下活过的证据。有的人选择立功立德立言三不朽，追寻精神上的万古流芳。有的人选择信仰超能力的特殊存在，渴望来生来世的解脱和幸福。而有的人却另辟溪径，希望通过自己的努力，渴望获得今生今世在现实世界的生命延长。一一渴望永生的人终有死，终有死的人渴望永生。在中国大地上就真实的存在这么一群人，上，他们被称作修真者。他们在穷理、尽性、以至于命的漫漫长路上下而求索。他们用自己的身体做。默默地在探索人体生命规律和心灵奧秘的路上艰难践涉一一一着关于生命奥秘和宇宙本源的终极实验，并点滴的记录下自己在追求天人合的过程中的生命体验一，而这种体验的内容终究是属于每个个人的，而旦进入体验的境界，理解就是弱化为了可有可无的点缀。无怪乎有的人感慨他们所追求的大道永远不能世人所理解，。但是反过来看任何现实的责难不正显现了人对个我生命意义矢志不一？所谓意义，，渝的坚守么本就是人赋予的，无所谓有无所谓无的。切的外在生活都也因为人的内在的追寻而拥有了意义。一一孙思邈正是个这样的人，他用种特殊的方式，让自己的生命得到了永恒的生机，，让自己的存在拥有了永恒的意义。滚滚红尘中的喧需离他越来越远，越来越远。反而是处于权力嶽峰的唐太宗李世民成为了他真正的千古知音，那么用这位千古名帝一的御札作为孙思邈生的写照和本文的结语就再合适不过了：齿开径路，名勉大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，桎衰救危。裁疲堂堂，百代之师。６１ 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参考文献的影响》，《吉林中医药》２００４年第５期。曹元字：《关于孙思邈的出生年代》，《自然科学史研宄》，１９８３年第３期：《《江２００３蒋力生，章德林孙思邈精神养生思想论析〉〉，西中医学院学报》，年第３期：《》》２００１６李建国，王洪辑试析孙思邈的养性之道，《陕西中医学院学报，年第期。８马强：《唐朝时期的道教医学及其医学成就》，《安徽文学》２００８年第期。李德杏，于铁成：《历代道医对六字气块养生功法的贡献》，《时珍国医国药》２０１１年第１２期。一一立十纲作医德的规范樊哲：《论》孙思邈对老子无名十纲的任真体运，孙思邈中医药文化高层论坛。—郭刚：《论孙思邈养性的养生之道以医道同源为视角》《，南京中医药大学学报（社会科学版）》２０１２年第９期。６郭刚：《论医易融合视角下的孙思邈摄生养性之道》》２０１２，《周易研究年第期。。张福敬：《浅析孙思邈的大医观》，孙思邈中医药文化高层论坛董海燕：《孙思邈道教思想略论》，孙思邈中医药文化高层论坛。：《孙思邈对１２胡海川黄帝内经养生思想的继承和发展的探讨》，《中医研宄》２０年第３期。：《孙思邈对道家内丹养生学发展的贡献》２００７６张敬文，《中华中医药学刊》年第期。（六）学位康建祥：《孙思邈养生思想初探》山东中医药大学硕士毕业论文，２０１２年。惠嘉：《孙思邈２０１２。药王文化考》陕西中医学院毕业论文，年吴宇峰：《阿维森纳〈医典〉与孙思邈〈千金方〉养生思想的比较研究》北京中医药大２００６。学硕士毕业论文，年。卢鑫：《孙思邈中医美容特色研宄》辽宁中医药大学硕士毕业论文，２０１０年张敬文：《从现代物理学理论发展探讨孙思邈修道养生观》北京中医药大学博士毕业论文２００７，年。“”侯北辰一一：《孙思邈释梦辨证六字块调治诊疗法初探》北京中医药大学硕士毕业论文，２００７年。６４ 西北大学硕士学位论文２０１２，谢芳：《千金方的全科医学思想研究》山东中医药大学博士毕业论文年。纪曾渊《，：孙思邈养生学术理论探索和方法研究》南京屮医药大学硕士毕业论文２０。１０年（台湾）邱诗云：《唐代医家道士孙思邈的形神观与实践》辅仁大学硕士学位论文，２００６年。６５ 攻读硕士学位期间取得的科研成果攻读硕士学位期间取得的科研成果１．邵明众．＜庄子＞安全思想研究［Ｊ，华夏文化，２０１３年３期［］］６６ 西北大学硕士学位论文致谢！，迁于乔木。奈何余资质愚钝，，噫吁余本居幽谷，蒙诸先生不弃贪多务得亡羊于歧路，。；天生蒙昧细大不捐，遗珠于昆仓。近于卒业，无文以对于是乎旁搜而远别，，，吟文且披编阻东之英，含西之华，因以成文。或曰文章而为稻粱谋者诚我，。三，之谓也，年硕士，。然所生育我师长教我。顾我复我启我发我无以显之尤为一羞愧片情痴，，期艾言之但谢恩惠。；，。，，，生我者，父母也母兮鞠我余幼多疾病医馆为家所累父母者。父兮生我！二，，！可想而得知矣余四岁就学，己可想而得知矣，时至今日十年矣所累父母者梦魂不惮长安远，，，几度乘风问起居。所谓父母在，不远游游必有方。而余远行负复，所累父母者，可想而得知矣！高堂深恩重，三生报答轻亦十有余年矣。违远亲恩。！乌鸟反哺，羊盖跪乳，。然余至今无以报之岂不愧欤，，，教我者，师长也师者所以传道授业解惑也。余何其幸哉。昌黎先生云吾之，师者，，融，既，，非仅于此也。吾之师谢阳举先生学通古今贯中西严且慈言传身教！吾之得益几多矣吾之师宋玉波先生，哲思深敏，，，游心佛道，亦师亦兄诲人不倦！、郑熊、李江辉吾之涕零几多矣吾之师张茂泽、方光华、陈战峰、夏绍熙、李友广！，控地，得此诸位先生诲惠于吾，吾之感激几多矣奈何余本媚鳩而己九天长风而未能扶摇而上者，岂不憾欤！辅仁而为吾友者，杨子路、陈立宽、谢志斌、赵博超、孙绪会，问道而为吾同窗者、周晓敏、郎文春、祁涛、常淼、韩彦斌、，韩永志、李思远、朱军、代超、朱涛Ｉ一舒停、贺平丽、党婉玉、高旭、郭奕柩、辛欣、聂启阳、刘军、王伟等，并致谢。召Ｐ月众乙未年寅月于广州白云山下６７
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