《八识规矩颂》简释——南怀瑾

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1、实用标准《八识规矩颂》简释——南怀瑾《八识规矩颂》颂文唐　三藏法师　玄奘　作　　前五识颂　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。　　变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。　　第六识颂　　三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。　　性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。　　第七识颂　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

2、　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。　　第八识颂　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。————————————————————了解了上面这些基本道理，现在再来研究玄奘法师所作的《八识规矩颂》。他把八识分成四类，每一类各作三颂。现在先讲前五识：　　（一）“前五识颂一”　　【性境现量通三性】：前五识（眼、耳、鼻、舌、身）所缘

3、的只是三境（性境、独影境、带质境）中的性境；能缘的只是三量（现量、比量、非量）中的现量；而它的业性，则通于善、恶、无记三性。文档实用标准　　【眼耳身三二地居】：前五识如果以禅定的境界来讲，进入初禅的时候，鼻、舌两种识还有轻微的作用，到达二禅以上，就完全停止作用；而眼、耳、身这三种识，二禅还有作用，三禅以上就停止了。道家在静坐中要打通任督二脉、奇经八脉；密宗要打通三脉四轮，都是为了要进入初禅的准备。这些气脉打通以后，才可以在定中达到停止呼吸。怎样才算真的停止呼吸呢？我们可以把灯草或鸡毛，放在入定的人的鼻子前面，灯草与鸡毛都不动了，才算是真的停止呼吸。在定中停止呼吸，并不死亡，他与死亡

4、最大的区别，就是身体非常软而带温暖，也就是老子所说的，修道的人，要恢复到婴儿的状态，婴儿就表示柔软。一般没有实际修证工夫的人，误把入定中停止呼吸的现象，当做死亡，这一类公案很多，现在只提示一个给大家做参考。　　在四川新都有一座宝光寺，是禅宗的大丛林，有一位从终南山下来的出家人，在宝光寺挂单，他禅定工夫很好，宝光寺的人在他入定的时候，弄不清楚，以为是死亡，就把他烧埋了。等他出定后，找不到自己的身体，就一天到晚鬼叫着：“我呢？我呢？”宝光寺附近有一个很著名的名胜——桂湖，所谓“秋满荷花桂千株”，一到秋天，桂花香飘闻数十里。有有这么优美的环境，所以，寺中经常都住有几百人。但是，自从这个和

5、尚闹鬼以后，大家都不敢住，最后只剩下二十几个人。而这个和尚还是一天到晚的叫：“我呢？我呢？”宝光寺因为经常住的人多，因此厕所像部队的建筑方式一样，一排有几十个位置。有和尚到厕所里去解大便的时候，他就把草纸送到人的面前，胆小的，一见这情形，吓得拉着裤子就跑了，胆子大的，把纸接过来用，而鬼就开始问：“我呢？我呢？”这样闹了很久。    后来华山来了一个出家人，与这个鬼是师兄弟，晓得这个情形，就埋怨那些人，为什么一点修持的经验都没有，把入定当做死亡，结果闹成这样，他只好想办法来超度他。当天晚上就嘱咐寺里，在这个“鬼”原来打坐的房间里，生了一盆火，又准备了一缸水，这个出家人就在房间里面打坐

6、。到了半夜，鬼又问了：“我呢？我呢？这个和尚就说：“你在火里头。”鬼到火里头找了半天，找不到，又跑出来喊：“我呢？我呢？”和尚又说了：“你在水里。”鬼在水里也没有找到，又喊着说：“我呢？我呢？”此时和尚就大声的喊他的名字说：“某人，你知道我是谁吗？我就是你的师兄。师弟啊！你为什么这么笨，你现在水里也去得，火里也去得，为什么还要贪恋那个臭皮囊。”这个鬼一听，哈哈大笑，就归于寂静，从此就不闹鬼了，因为鬼开悟而解脱了。　　【遍行别境善十一】：前五识与意识配合起来，所产生心理活动，与三十四个心所相应：遍行五（作意、触、受、想、思）；别境五（欲、胜解、念、定、慧）；善十一（信、精进、惭、愧、

7、无贪、无瞋、无痴、轻安、不入逸、行舍、不害）。　　【中二大八贪瞋痴】：又与以下各种心所相应——中随烦恼二（无惭、无愧）；大随烦恼八（不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知）；根本烦恼贪、瞋、痴等。　　（二）“前五识颂二”　　【五识同依净色根】：净色根与浮尘根有别，人们肉眼所能见到的眼根（眼球）耳根（耳朵）等，应为浮尘根，各浮尘根之内部，尚有一种即现代生理学所讲的眼神经，耳神经等，这些神经系统，还是由四大种所造，属于色法范围，五识的生起，要靠这些神经作用，而神