论刑事与解制度在我国思想基础

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1、论刑事与解制度在我国思想基础摘要：中国的“和谐”思想深深的影响着中国人的思维处世方式，在传统文化中随处可见，法律文化中也不例外。这也就为刑事和解的扎根提供了土壤。并且从古代的保辜、留存养亲等制度中，我们更是可以看见中国古代刑事和解思想的萌芽。在阐述完我国的思想基础后，接着对我国反对该制度的几大理由提出了一些回应，从正反两方面论证了刑事和解制度在我国的可行性。关键词：传统文化；和谐；刑事和解；思想基础作为一个拥有五千年文化的文明古国，传统文化至今仍对中国人有着深深的影响。《论语》中就有云：和为贵。其重视的是一种人与人之间的关系。曾经我国刑事法律制度一直注重的是一种国家与犯罪嫌疑人、被告人之

2、间的关系，而现在我们热烈讨论的刑事和解制度，注重的是加害者与受害者之间的关系。这种转变，可以说是人权意识的提高，也可说是传统文化思想的潜在的影响。我们不再仅仅关注国家公权力的实施，而是更加着眼于对受害者私益的补偿，这无疑是一种进步。对于这种转变并不是突然产生的，在我国是有传统的思想基础作为支撑的。一、刑事和解制度的思想渊源一一中国古代的和谐思想(-)和谐思想溯源《说文解字》曰：“和，相应也”。汉语中很多词汇表达了和谐的意思，和顺、协调、天人合一、人与人的和谐。这无疑都体现了，对解决问题，我们追求的是一种当事人双方的合意。这样不仅能够解决刑事纠纷，更能够使当事人易于接受，减少抗诉和上诉率。

3、《国语•郑语》上记载了西周太史伯与郑桓公谈论兴衰之道，云，周幽王，必将衰败。西周必将要灭亡。而其'必弊'之原因是'和取同'。在史伯看来是'以他平他谓之和。故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣这里是强调事物是有多种因素的集合，它们之间相互支撑、协调所组成新事物，达到完美效果。所以'和谐'包含着差异性、多样性、冲突和矛盾，但终将会达成高层次的统一协调。就像我国现在这样经济高速发展的情况下，各种矛盾不断涌现，法院的判决常常不能完全得到当事人的认同，需要多元的纠纷解决机制同时运行，以取得更好的社会效果。同时，史伯认为，“和实生物，同则不继”，“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。只有一种

4、声音谈不上动听的音乐，只有一种颜色构不成五彩缤纷，只有一种味道称不上美味，惟有和谐共处，才是事物存在和发展的最佳状态，也就是'‘同则不继”+①。可见多元机制并不是毫无章法的，而是需要我们的选择，使其和谐共存，达到最大的社会效益和经济效益。（二）古代和谐思想对于和解制度的启蒙此外，中国古代儒家的天人合一论、道家的道论和《周易》中的阴阳和合的思想都是传统的和谐思想的典型表达。其中以儒家文化的影响最深，其倡导一个宽和处世的态度，提倡创造一个“人和”的环境。而孔子提出的理想人格是善于以宽厚处世、协和人我的人，“君子和而不同，小人同而不和”+②。在这里，孔子区分了和与同，“和”指的是一种多样性的统

5、一，“同”则指一味附和乃至结党营私。以孔孟为代表的儒家还提出了一系列的思想来倡导建设和谐社会，实现人与人、人与社会的和平共处。可见中国古人的大智慧，了解社会的多元性后，倡导解决的方式也是多元性的。使其最后的结果是“人和”。与现今一些打着"和谐”的名义来'‘和稀泥”是绝对不同的。在人与自然的关系上，老子倡导"人法地，地法天，天法道，道法自然”+③。提倡人们应该尊重自然，顺应天道，维护稳定和谐。这一思想在后来的中国文化中都有很深远的影响。人们更愿意用一种和谐的方式解决问题，而不是一种水火不容的态度。最后，在人与社会的关系上，先秦把“和”作为最高的政治伦理原则，作为政治理念要达到的最高境界。《

6、尚书》说：“克明俊德,以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”强调把自己的宗族治理好，才能再处理与其他诸侯国的关系。这里倡导的和谐社会，虽偏于理想，但是道理却是不错的。内在宗族关系处理好了，才能处理其他。就像我们刑事案件，只有令当事人信服了，才能使社会和谐,减少内部矛盾，维护社会安定团结。在这种传统的和谐思想的主导下，中国人可以说是一个非常倡导''和为贵”的民族，因此自古以来，中国人都是比较“厌讼”的，闹到法院被认为是“撕破了脸皮”。其中刑事诉讼又因其本身的特点，更是被人们所不喜，因此刑事和解制度的尝试，可以说是中国传统思想的使然。传统法律思想中也并不是没有刑事

7、和解制度的雏形存在的，下面就将中国古代的几种和解制度的雏形来做探讨。二、中国古代典型“刑事和解”制度雏形的理论分析（一）保辜制度保辜制度是我国古代一项包含着刑事和解因素的法律制度，该制度是儒家注重教化思想在刑事司法方面的体现，是宽缓慎刑司法原则的制度化+④。在该项制度中，加害人与受害人积极沟通，通过加害人的补偿，使得受害人的损失尽可能减少。并且改变受害人与加害人水火不容的立场。使加害人也有可以改过自新的机会。西方的刑法制度，先前一直