从创作主体浅谈“养气”说

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1、从创作主体浅谈“养气”说　　摘要：气论渊博复杂，自古论文皆重气，为文重养气，养气说可谓是气论的重要组成部分。从创作主体去探讨养气说，把握历代文人养气之法。　　关键词：养气;虚静;集义;创作主体;积学　　养气是针对创作主体而言的，是主体精神活力自我培养、自我维护的学说。它有侧重生理和心理的一类，也有侧重道德情操、意志品质修养的一类。侧重生理和心理的一派以《文心雕龙・养气》篇为代表;围绕道德和精神品质的一派主要是继承孟子的浩然之气说，并在历代不断拓展。　　古代文论家认为，养气是文学创作必备的前提和基础。因为文以气为主，文学创作受作家之

2、气的主宰，作家只有养成强盛的生命活力和审美创造力，才能创作出充实而有光辉的艺术作品。　　我们说养气之养是一种主观的努力，是一个后天的持之以恒的不断完善和超越自我的过程。历代文论家反复强调养气对于主体的生命意义，对文学创作的审美价值，那么气如何养?　　一、虚静养气　　要虚静自然，清心寡欲，使身心达到高度谐和。要使身心达到高度谐和，就要保养好精神，使精神畅达。正如刘勰在《养气》篇所说是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞。[1]107强调在创作中要节宣，节即节欲，宣即宣导，节制欲念，可使体内精气宣导畅达，为文学创作做准备。元

3、代陈绎在《文说》中也提到：养气之法，宜澄心静虑，以此景此事此人此物默存于胸中，使之融化，与吾心为一，则此气油然而生，当有乐处，文思自然流动充满而不可遏矣。[1]109文学创作，它本是一种复杂的精神活动，它需要作家有充沛的精力，良好的精神状态。在澄心静虑之后，气自生，文思自然泉涌。　　二、集义养气　　通过对儒家仁义道德的践行，培养自己的道德情操。在儒家看来，仁义道德是人整个生命的根源和主宰。孟子注重道德意志的培养，提出我知言，我善养吾浩然之气。[2]35这种浩然之气是道德修养所达到的精神境界，这种气是以直养而无害用正直来培养的;这种气是配以与道，

4、跟道义相配合的，假如做了不道德、不义的事，就会泄气;这种气是集义所生，要一贯做着合乎道义的事，才能培养出这种正气。中唐的韩愈着力复兴儒道，在孟子养气论的影响下，提出了行之乎仁义之途，游之乎诗书之源的养气说。[3]115-116行之乎仁义之途，也就是重视仁义道德的修养，通过集义来养气。明代宋濂主张要知言养气，就必须积道德、修仁义。他说：圣贤之心，浸灌乎道德，涵泳乎仁义。道德仁义积而气因以充，气充欲其文之不昌，不可遏也。[1]94清代魏禧在《宗子发文集序》中也说道：养气之功在于集义，文章之能事在于积理。[4]494认为养气重在道德意志的修养。道德意

5、志的培养在文艺创作中有着重要作用，因为道德培养的实质上是一种价值观，而一个人的价值观一旦形成，便体现在他的一言一行，流露在他的字里行间。而养气作为培养价值观重要的一个方面，也必然是文艺创作中重要而不可或缺的手段。总之，作家集义养气，不仅能够陶冶高尚的道德情操，而且能够涵养旺盛的生命活力，从而为其创造打下坚实的身心基础。　　三、积学养气　　积学的过程也就是读书的过程，要多读书，全身心的投入到先贤的艺术世界，汲取真善美的精华。读书可以养气，因为读书可以扩大眼界和知识，增加生活的智慧和勇气，如清代何绍基所说：子史百家皆以博其识而张其气。此外，读书也可

6、以陶冶作家的性情气质，曾国藩在《家训》中说道：人之气质由于天生，本难改变，惟读书可以变化气质，通过读书，增强科学知识和思想道德修养，改变思维方式，从而达到改变气质和品格的目的。读书可以养气为文，要善于消化吸收书中的精华，为我所用。宋代吕本中在《童蒙诗训》中云：读三苏进策以涵养吾气，他日下笔，自然文字滂沛，无吝啬处。[4]487清代李重华在《贞一斋诗说》中说：多读书非为搬弄家私，震川谓善读书者，养气即在内。故胸多卷轴，蕴成真气，偶有所作，自然臭味不同。[4]494读万卷书以充实学养，陶冶性情气质，其目的不是搬弄家私，而是蕴成真气，创作有个性的文章

7、。由此可见，历代文论家重视读书积学以养其气。　　四、出游养气　　即走出书斋，在游览名山大川中，亲近自然、体验生活。如果说道德上的修养是从内向外散发出来的一股力量，是隐性的，它的提高有赖于作家不懈的积道德，修仁义，是比较困难的。那么出游而增加生活阅历则不然，它是显性的，是由外向内的蜕变，通过外物激发其志气。宋代苏辙在《上枢密太尉书》中说：太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。[4]487苏辙强调文不可以学而能，气可以养而致，以亲身的经历为依据，博交广游以求激发其志气，主张作家突破书本知识和闭门造车的局限，遍游名山

8、大川和故都京邑，与豪俊之士交游，聆听大师高明的议论，以增加阅历和体验，开阔视野心胸，获取尽可能多的教益和启示，从而养其气。　　文学创作是创作主体主导的