浅论苏辙“养气说”的生命教育内涵

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1、浅论苏辙“养气说”的生命教育内涵北宋杰出的文学家苏辙在《上枢密韩太尉书》中指出：“辙生好为文，思Z至深。以为文者，气Z所形。然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：'我善养吾浩然之气。‘今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。”这一识见颇具生命教育Z意蕴，成为后世文学批评方面的常用术语，具有重要的理论价值和实践意义。在谈论作文之道时

2、，苏辙认为“文不可以学而能”“气可以养而致”，并且谈到了修养历练、积极实践的主张，在某种程度上指出了教育的真谛:重视生命本身的精神成长，丰富多彩的社会实践本身即是一种教育。教育从本质上來说是以生命为本的活动，离开人的生命，教育就无从谈起，极富人文意蕴的语文教育尤其如此。写作学习绝对不仅仅是学习文法技巧，决定文章厚重感的是诗意而浓郁的人文情怀。苏辙的重大贡献体现在以下儿个方面：一、追慕先贤，体验生命价值善于学习圣人，获得崇高的人生操守。孔子提出“有德者必有言，有言者不必有德”（《论语?宪问》），表明儒

3、家自古以来就有重视德言统一、砥砺人生的传统。尤其文人，更是以静修文德为人生追求。苏辙秉承孟子的“浩然正气说”，认为：“富贵不能淫，贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临乎死尘得失而不惧，盖亦未冇不浩然者也。故曰：'其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。‘”将孟子浩然之气的至大至刚的内容具体化为对富贵、贫贱、夷敌、困难、死生、得失的正确态度，作为自己的人生准则。努力学习勇者，获得坚强的奋斗精神。黄宗羲在《谢翱年谱游录注序》中提出：“夫文章，天地之元气也”，“逮夫厄运危时，天地闭塞，元气鼓荡而出，拥

4、勇郁遏，拿愤激讦，而后至文生焉。”先贤们穷且益坚的抗争精神是形成美文的生命底色。苏辙曾在《为兄轼下狱上书》中说苏轼“少报有为之志”，并对其人格进行赞美，说明其兄长坚韧乐观的精神感染了苏辙，无论人生如何跌宕起伏，为人志气不可缺少。虚心学习智者，获得恢弘的人牛智慧。苏辙最推崇的无疑是孔孟之书,也能在品读中有自己独到的人生感悟。在《缸砚赋》中，他借谈从黄泥而成为缸、到碎而为砚的现象，表达了他全真守正的人生思考，批评了世人汲汲于事物的变幻之中而不能自拔，指出“守性”乃是事物处于平静状态下最为本然的特质。养性

5、的问题，就是一个使人向善而臻于理想人格的问题。苏辙在不自觉地努力涵养自己高贵的牛命特质和文化人格。二、遍览山川，迸发生命激情体验首先是一个人的生命历程，然后才是内心的形成物。体验是生命在活动过程中的内在感受、主观体验和深刻情感，生命通过体验感知自我、认知他人、解读生活；生命更是通过体验获得意义、升华情感、净化灵魂。历史上的名人义士都十分重视游览名川大山，耳闻目见，生动深刻地体验人生百态，而后诉诸文字。正所谓“读力•卷书不如行万里路山川历目前，而英灵助文字”（《碧溪诗话》）。自然伟人而永恒，钟灵毓秀、

6、雄奇伟岸，总能给人以无限遐想,使人们敬畏而慨叹，从而变化气质，生发豪情。庄子主张“乘物以游心”,继而达到“万物与我为一”。白居易在《故京兆元少尹文集序》中说：“天地间有粹灵气焉，万类皆得之，而人居多；就人中，文人得之又居多。盖是气凝为性，发为志，散为文。”正如苏轼称赞苏辙所言「其文如其为人，故汪洋淡泊，有一唱三叹之声。而其秀杰之气，终不可没。”苏辙生活的巴山蜀水，自古就是景色奇秀Z地：“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴”，旖旎的山水、变幻的风十人情给苏辙以无限的生命激情，长期徜徉其间，或居或游，耳濡H

7、染，涤荡心灵，久而久之，便会化为一种秀杰之气，孕育华章。另外，游历过程中的目见耳闻即为丰富的社会资源，在经历中体会“万物洞察皆文章”，作为对读书养气的补充。司马迁早年遍游名山大川，积累了广博的文化知识和丰富的生活经验，方能“通古今之变，成一家之言”。苏轼在《江行唱和集序》中也说：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子遗迹，与凡耳目之所以接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”苏辙更是人力侶导走进山水的“养气”之法，指出广泛游览可促进养气：“过秦汉Z故都，恣观终南、嵩、华Z高,北顾黄河Z奔流”时，“慨然想见古Z

8、豪杰”（《上枢密韩太尉书》）。反对一味死读书本，并口批评那种自闭于闺阔之中、兀然颓然而“曰知道知道云者”是“腐儒”（《上两制诸公书》）。苏辙在文章中多次提及登临游览的经历。他登上黄州快哉亭时，触景生情，于是感叹道：“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其屮坦然，不以物伤性，将何适而非快？”表示了不随世俗流传、不戚戚于个人遭逢不幸的决心。他在游览过宜宾夷中乱山、目睹乱山之中生民的生活后，从内心迸发出“遥想彼居人，状类麋鹿窜。何时遂平定，戍卒从此返”（《过宜宾见夷中乱