关于论亚里士多德之两种幸福

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1、关于论亚里士多德之两种幸福导读：此篇文章是德性和沉思相关的论文提纲，供需要写此方面相关本科和硕士以及专科生毕业论文的学子们鉴赏。丁万华(黑龙江大学哲学学院，黑龙江哈滨150080：齐齐哈医学院社会科学部，黑龙江齐齐哈161006)摘要：亚里士多德一方面把幸福定义为灵魂的合乎德性的实现活动，另一方面又指出沉思是最大的幸福.亚氏的两种幸福观引起了涵盖论和理智论的不断争论.文章试图从亚氏对人的本性的界定来解读其幸福观.亚氏的幸福时包含着沉思的生活和实践智慧与道德德性的生活，两者都具有内的价值，二者本是一而二、二而一的，幸福于两者的结合.关键词：亚里士多德幸福德性沉思中图分类号：B502。

2、233文献标识码：A：10007504(2016)05004806亚里士多德《尼马学》第一卷第五章中考察了关于幸福的三种生活，即享乐的生活、政治的生活和沉思的生活，说第三种沉思的生活将留待以后讨论.卷第七章，亚里士多德得出幸福是灵魂的合乎德性的实现活动的结论后，又说道：让这作为善的一个提纲为我们必须先粗略地勾勒出，然后再把细节添上.不过．直到第十卷第六章，他重回幸福的话题.既然我们经谈过了德性、友爱的形式和快乐的种类，剩下的是要扼要地讨论幸福的本质.此，亚里士多德指出，沉思是最大的幸福.亚里士多德一方面把幸福与道德德性紧密相连，强调幸福是道德德性活动的卓越实现另一方面却又高扬理论理

3、性，将沉思置于道德德性上，说沉思是最大的幸福，道德德性的幸福是第二的.这种前后不一的说法，造成了后世解读者们的困惑.尤其是把人类的幸福界定为沉思.对于很多读者或大多数读者来说，作为一个整体的《学》论证中，这个结论是非常惊人的.MarthaC．NussbaumTheFragilityofGoodness中，从八个方面详细列举了第十卷第七至八章与整体著作的不相容性，补充道：《尼马学》第十卷的文本看起来很奇怪地被组合一起，从而引起怀疑，第七至八章不是一整体的原来部分.，此，亚里士多德对幸福的这种模棱两的述说，引发了学者们广泛而持久的争论.本文从亚里士多德对人的本性的界定这一视角来解读亚氏

4、看似矛盾的幸福观，试图探寻一条两种幸福的融合路.一、德性福与沉思福的冲突亚里士多德的幸福理念前后是否一致？究竟何种生活是最佳的生活？亚氏关于幸福的最终观点到底是什？这些长期存的争论，被学界称为涵盖论(inclusivism)和理智论(intellectualism)的论争.持前者立场观点的有RichardBodeus,StephenClark,acintyre提醒道：ITO入LTLKO∈一词不精确地等于我们今天的‘政治的’含义.亚里士多德使用的这个词涵盖了我们说的‘政治的’和‘社会的’两个方面的含义，且两者间没有区别.正是为人是政治动物，处于一定的社会关系中，关涉到自我与他人的利益

5、，以应该追求道德德性的卓越，过一种道德德性的实践生活.对于人类而言，这种道德德性的实践生活最典型的代表是政治生活.理性动物与政治动物的内关联，以说《政治学》中亚里士多德给予了重要的阐释，将两者紧密地联系起来.相较于蜜蜂或任何其他的群居动物，显然人更是一种政治动物.为人是唯一被赋予理性的动物，以与其他动物以通过声音来表达苦乐相比，人是唯一具有语言天赋的动物.通过语言，人们能够更地交流和沟通，理性的帮助下达成对一些问题或事物的共识，进而明确对与错、善与恶.人的独有特性于他有善与恶，公正与不公正以及诸此类的感觉.具有这种感觉的生物的结合构成了家庭和城邦.从这些论述中，我们以看到，亚里士多

6、德认为正是为人是理性动物，具有其他动物没有的理性能力，使得人类的社会政治生活成为能和现实.但人毕竟是一个有限的存，不仅有着肉体的和的羁绊，而且个人的理性能力也是有限的.我们的本性对于沉思是非自足的.我们的身体也必须是健康的，必须有食物以及其他的照料.以，人类自产生初，不是一个离群索居的孤独个体，而是从最早的男女、主奴共体中形成家庭，而后多个家庭联合起来形成村落，当几个村落联合成一个完备的共体，足够大到接近或完全自足时，城邦应运而生.城邦源于生活的最基本需求，且为了美生活而继续存.人只有生活城邦中能获得生活的保障，其理性能力能充分发挥.以，人是理性动物只有城邦生活中能得到最终实现.果

7、一个人不是从公正的法律下被养大，很难把他正确地教育为有德性的人.人虽具有神性，是理性动物，但人毕竟不是神.从本质上讲，人是兽性、人性和神性的复合体.最底端的是兽性，最顶端的是神性，人性处于两者的中间.人于野兽决定了人永远不能完全摆脱兽性，只不过摆脱得多些或少些，于兽性或人性的程度上的差异.人是这样的矛盾体：一方面，虽具有兽性，但又极力摆脱兽性的羁绊另一方面，虽不是神却具有神性，极力趋向于神性的生活.正海德格重释赫拉克利特残篇言：只要人是人的话，人住神的近处.此，亚里士