后现代女性主义

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1、后现代女性主义一、前言「後現代主義」勾勒出西方現代性根基面臨震撼性危機的當代經驗。在這「晚期」資本主義時代中，新科技改變了我們對於地球時空的看法，也重塑了身分認同與歷史。一開始，後現代主義的內部論爭與女性主義沒有什麼關係，反之亦然。不過，後來，後現代主義有助於女性主義將其內部兩難情境概念化：一方面在既有建制與論述中追求平等，另一方面要同時挑戰並瓦解這既有的建制與論述。女性主義與精神分析一樣，植基於現代性(modernity)。真理、正義和主體姓等現代概念出現於啟蒙時期，那時人們相信人類可以經由理性作用，在道德及知性的自我實現上不斷進步。合法化的

2、後現代危機意味著，女性主義者也必須開始對他們的合法化程序進行自我反省與質疑。後現代女性主義並不表示女性主義已經結束，而意指女性主義理論的轉折，並質疑女性主義在語言學上的意識型態，諸如：陰柔的(feminine)和陽剛的(male)，以及女性的(female)和男性的(male)等等形容詞的定義。後現代西方女性主義，形成於十八世紀，經過兩百多年的發展，於1960年代融合「後結構主義」與「後現代主義」等思潮，終於進入後現代主義之發展階段。基本上，當代女性主義提出之口號及基本要求，都是直接或間接地表達與實現「後現代主義重建人類文化之基本目標」。她是一

3、種非常複雜的社會運動及文化現象，結合了一切為女性不平等地位與非正義待遇之思潮活動，正因為如此，使得她不論在組織或精神層面都有難以劃分之多元性及含糊性。二、後現代女性主義之醞釀六○年代起開始蓬勃發展的後現代女性主義，除了文學界、藝術界之外，實際上已流行至每個生活區域（政治、經濟、文化等層面）。就英國的克莉斯˙維東為例，她強調他們主張的是一種政治、一種實踐。其中有更激進之份子，否認並仇恨傳統理論和歷史，認為當中充滿「男人中心主義」，認為那些都是「男人的理論」及「男人的歷史」，不怕因為否定過去之觀念可能導致「否定全盤之文化觀念」之結果。後現代女性主義

4、者從七○年代開始著手「發現和再發現已被遺忘的女性生活史」，而大多女性歷史學家都意識到：要正確將女性納入歷史中，就需要一系列新的研究方法和對歷史研究本身之主題進行修正，例如「生殖」、「身體」、「性」等一向背說成是「自然的」、因而被長期排除在歷史研究之外的現象，現在都成為歷史學家們研究之焦點。嚴格說來，其名稱「女性主義」其本身之意函與她們本身所堅持之信念與行為之「關聯性」並非如此重要，真要論期關聯性，恐怕是「父權制」。2-1對「父權制」之解釋這裡所認為之「父權制」並非只限定予以男性家長為中心之傳統家庭或親屬關係之制度、而是指「以男性家長中心之制度為

5、典範而建構之人類傳統體系、生活方式與社會制度」，是從人類有文字記載以來，使男性在文化史上取得絕對統治地位後所建之文化。他看似一種「男人為中心，女人為邊陲」的文化，但實際上，他已把女性排除在社會文化體系之外。而為何會有父權制這種產物，說穿了，便是「兩性關係」。從「性」的差異轉變為「性別的差異」，而後再轉至「性別的不平等」。2-2兩性之關係在自然界與自然狀態中之「性的差異」，主要是以身體與肉體結構的差異為基礎。在人類社會與文化初建之時期，男性利用其肉體對女性肉體之優越性（避免月經、懷孕、育嬰），而且也在整個文明發展過程中，男性繼續擴大其肉體對女性肉

6、體之支配地位。除了對女性肉體客體化及佔有外，也對非肉體客體化及佔有（一方面以對女性肉體之客體化及佔有為基礎，另一方面以更複雜之文化象徵形式及觀念形式將上述課體化及佔有繼續擴大）。就因為如此，假如要顛覆、解構以男人為中心之社會文化，必須先顛覆男性肉體對女性肉體的支配；為了深入揭露及批判這種統治模式，又必須集中批判以男人為中心的整個統治模式之權利制度及知識系統。實際上，人類文化就是兩性文化及其發展，是在最原始及最自然的生物學意義之兩性關係基礎上建立起來的。李維史陀研究人類文化史時指出：「食物交換」及「性的交換」在人類文化發展佔有極端之重要性；因為「

7、性」的關係，才使人類文化從原始至社會之過渡，使文化不斷更新及複雜化，簡單地說，人類社會以越來越複雜與象徵化的文化形式掩蓋了原始的兩性關係（文化越發展，人類越遠離與自然之關係）。而這種發展，成功地使人類「驕傲自豪地」脫離動物那種毫無規範禁忌的性行為，終於完成兩性關係之文明化。可悲的是，這種遠離自然之過程，表面上因建立社會文化規範而調整兩性關係，實際上卻使男性絕對統治並排除女性。就西蒙德波娃所言：「女人並非天生的，而是變出來的」。言下之意，女人已非原來之女人，就父權主義之後，「女人」的概念都是由男性中心主義之文化所界定出來，變成男性的附屬物，簡單的

8、說，這是一種男性為維護其統治地位所創造出之文化迷思。2-3西方之女性思想及運動法國為全球民主之先趨，但在男女兩性之觀念卻仍停留在傳統之父權時代：在法國