元及诗风及中唐理性之回归

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1、元及诗风及中唐理性之回归内容摘要：“安史之乱”是唐代社会的一个转折点。在中唐，随着社会的急剧变革，文化心态的全面成熟，文学审美风尚也随之出现了前所未有的分裂和分化。其中，以韩愈、柳宗元、元稹、白居易为代表的元和诗风集中体现了中唐诗坛由盛唐的情感恣纵向理性思辨的回归。本文试从以下几个方面简要论述元和诗风中理性的回归。关键词：元和诗风社会背景理性回归在盛唐，中国的封建文化呈现出急剧上升的蓬勃生命力，封建社会的全面完善就成就在盛唐。因此，经历了安史之乱的中唐，开始以相对客观、冷静的心态接受社会中不可弥补的同时很难解决的社会矛盾。在盛唐呈现全盛态势的道教文化开始重新接受来

2、自儒家文化的同时，佛教文化与道教文化也在不同的层面重新进行了自身的文化定位。理性思辨精神重新受到重视，是当时社会文化表现出的不同于盛唐时代的一个突出特点。文学也因此呈现出了更为丰富的思辨色彩和风格迥异的不同流派。其中由韩愈、柳宗元发起的古文运动，由元稹、白居易发起的新乐府运动，则是文学、诗歌在动荡的中唐社会重新开始理性之沉思的代表。一.韩柳古文运动与韩孟的险怪诗风7元及诗风及中唐理性之回归内容摘要：“安史之乱”是唐代社会的一个转折点。在中唐，随着社会的急剧变革，文化心态的全面成熟，文学审美风尚也随之出现了前所未有的分裂和分化。其中，以韩愈、柳宗元、元稹、白居易为代

3、表的元和诗风集中体现了中唐诗坛由盛唐的情感恣纵向理性思辨的回归。本文试从以下几个方面简要论述元和诗风中理性的回归。关键词：元和诗风社会背景理性回归在盛唐，中国的封建文化呈现出急剧上升的蓬勃生命力，封建社会的全面完善就成就在盛唐。因此，经历了安史之乱的中唐，开始以相对客观、冷静的心态接受社会中不可弥补的同时很难解决的社会矛盾。在盛唐呈现全盛态势的道教文化开始重新接受来自儒家文化的同时，佛教文化与道教文化也在不同的层面重新进行了自身的文化定位。理性思辨精神重新受到重视，是当时社会文化表现出的不同于盛唐时代的一个突出特点。文学也因此呈现出了更为丰富的思辨色彩和风格迥异的

4、不同流派。其中由韩愈、柳宗元发起的古文运动，由元稹、白居易发起的新乐府运动，则是文学、诗歌在动荡的中唐社会重新开始理性之沉思的代表。一.韩柳古文运动与韩孟的险怪诗风7中唐时由韩愈、柳宗元发起的古文运动，有其特定的社会原因。“轻阀阅、重科举、轻经术、重文章”，在唐代，阶级关系发生了新的变化，产生了依靠政治才能和文才来争取社会地位的知识分子阶层。在中唐，儒学在知识界的广泛复兴为古文运动提供了思想的土壤。首先，文体的改革是古文运动得以开展的一个重要原因。在士人们都希望能够充分表达自身对于时事的思索的中唐，古文，无疑是一个比诗歌更加长于论证思辨的文体，社会的需要于是推动了

5、古文运动的产生。其次，作者的不断增多。韩愈、柳宗元以提倡古文来反对佛老，用这种有力的文体形式调动起了知识界倡导理性、倡导改革和社会责任的新的文风，而这种相对易于掌握的文体被越来越多的士人所接受，从而壮大了古文运动，使这一顺应了时代需要的文学运动推动了理性思潮在中唐文化界的复兴。韩、柳所发起的古文运动，是诗人从现实的需要出发，在批判继承古文运动先驱的基础上，对儒道的传统学说进行了全面的清理，提出了一些与传统观念不相一致的新解，以文章内容的变革带动形式的变革，使“文以载道”具有了实践意义和社会价值，并且在理论上使之不断完善。古文运动使“载道”的古文变为了讽世刺时、抒怀

6、言志的感激怨怼之作，并进而促成了散文体裁和语言艺术的全面革新，形成了一种既宜于实用、又便于进行艺术创作的新文体。除了写作政治、哲学方面的议论文之外，古文运动中的古文还有一个相当重要的内容是发自真性情的穷困愁思之声。韩柳变“笔”为“文”，在应用文中抒情言志，使之产生了抒情文学的艺术魅力，同时使得古文运动的理性思辨不仅仅服务于经国制业，也将深刻的思辨带入了日常生活、民生疾苦，从而真正将理性精神纳入了文人的生活状态、创作常态之中。古文运动是伴随着中唐的儒学复兴运动而展开的。唐代宗明确任用儒士，至德宗朝，经陆贽、权德舆等人大力提倡，儒学走向复兴高潮。儒学中经世致用的精神核

7、心也由此成为了中唐文人理性精神的核心。韩、柳强调的“由道及物”的观念，从理论上解决了明道和现实政治的关系，改变了以往古文家只是引六经作文，而未能在现实中切实发扬儒家义理的状态。在盛唐，文章中的儒家教条只能是作为点饰盛世文明的标志，而中唐文人则重新开始将儒家思想中的理性、规范和法则当作了拯世济时之本，当作了实现其政治理想、社会构建的切实需要。因此，中唐古文运动获得了巨大的成功。古文运动所提倡的“文以载道，文以明道”的理论核心也就成为了中唐文化理性之回归的思想内核。7在进行古文运动的理性文学模式的建构的同时，运动发起者之一的韩愈却在诗歌创作领域实践着不同于古文运动的奇

8、崛险怪的创