阿含解脱道次第 76 空海

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1、阿含解脱道次第76空海“行深”就是深度的“止观双运”，这时候就能够“照见五蕴皆空”，体悟到原来一切来自于“空”，又回归到“空”，此在讲述“界相应”章节时有分析过。将物质解析之后，然后成为分子……，再来到夸克，然后再解析成为能源，而能源本身不是“空”，而是能源浸泡在“空”里面，这个“物质”，佛教常用“色”的名词来代表，有形体、有色，你能够看到，《心经》讲“色不异空，空不异色”、“色即是空，空即是色”。现代物理学家提出质与能、物质与能源会互换，质、能互换，质、能本身又是不灭，从此方面可以理解。然而物理学家为什么

2、还不能够成为一个解脱者呢？因为他只来到了解能源方面，没有体证到“空”的玄妙，“空”是也很难实验、也无法实验，必须要实证的。《心经》所讲的“色不异空，空不异色”、“色即是空，空即是色”，因为这一方面可以互换。当形成有形的物质，物质本身能够离开“空”吗？包括说你、我、他的肉体，我们是来自于“空”，来自于“空”的能源，与能源慢慢凝聚为有形的物质，然后又与“空”的巧妙配合。缘起甚深之后，才形成我们的身体。但是形成我们的身体之后，我们与“空”没有离开，又都是浸泡在“空”里面，于是你与“空”又是溶为一体，虽说能源然后慢

3、慢的凝聚、形成物质，但是此物质还是浸泡在“空”里面，因此“色不异空，空不异色”，没办法分开的。　“受想行识，亦复如是”我们的身心一切都是来自于“空”，又回归到“空”。“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”舍利子啊！你要好好去体会，诸法所有现象界这些，你都要去看到一切都是来自于“空”，而且都具有“空”的特性，“空相”包括讲到“空性”，“空性”就是空无自性，一切来自于“空”，然后又具足空性，“空”是指本体，空性是讲它又不断的生灭变化，而且现象本身又不是由它本身所形成，就是“诸法空相，不生不灭、不垢

4、不净，不增不减”，这是物理学家所提出来的“质、能不灭”，质、能可以互换，而且质、能又不灭，因此不管现象界的物质，它再怎么生生灭灭的变化，但是质、能本身都不断的互换，星球就算爆炸，还是一样释放出等量的能源，散播在虚空中。对虚空来讲，总能量、总物质还是一样，只是加加减减变化而已，还是一样不生不灭。因此，能够体证到“空”特性的人，他展现出破我相、破人我相，体证到“无我”，后面这里讲的，就是体证到“空”的人，展现“无我”、“无我所”的特性，“是故空中无色”，“空”本身是“无色界”，“无色界”才能够容纳“色界”的存在

5、，一方面描述“空”的特性，一方面“空”有这样的特性，但如果没有体证到，“空”还是空，与你还是了不相干。一个解脱者就是了悟这些实相之后，展现出来与“空”的特性相呼应、相符合。所以，一个体证到“空”的人，一样会破除身见，“是故空中无色，无受想行识”有双重的意思，一个是讲“空”本身的特性，一个是讲体证“空”的人，展现与“空”的特性相符合，因此一样“无受想行识”。有的人讲说“奇怪啊！明明有“我”这个色身，有受、想、行、识，有眼、耳、鼻、舌、身、意，怎么说没有呢？……”是说“空”本身没有。　体证“空”的人，本身就是无

6、我、无我所，体证“无我”，因此在“空”本身里面，无眼、耳、鼻、舌、身、意，体证“空”的人，本身的身见、我见都破除了，主体消失了，客体也消失啊！这时候“无色声香味触法”是来到主客双泯、心与境界合一，因此“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”，一方面是描述“空”的特性，一方面是体证“空”的人，他是心与境界是溶为一体，主体与客体消失、溶为一体。“无眼界，乃至无意识界”都是这样的意思，“无无明，亦无无明尽”，包括十二缘起，这些也都消失了。“无无明”因为了悟了真理实相之后，原来的颠倒梦想、无明，破除了！没有那些“无明”了

7、，“亦无无明尽”一个体道、悟道越深的人，就像老子体悟到“道”就是玄之又玄、众妙之门，佛陀也讲“空”是甚深极甚深。因此，当你真正懂得越深，才知道自己不懂，知道自己不知道，才是真正的知道，这样“我慢”才会破除。当真正知道你不知道之时，你的我慢才会破除，这就是“没有无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”，“空”本身是不生不死，一个体证“空”的人，一个大彻大悟的人，了悟了生死大事，当下与法界溶为一体，一样来到不生不死的世界。“无苦集灭道，无智亦无得”现象界是有苦集灭道，但是一个体证涅槃、无为、空的人，他的苦海消失了，也来

8、到无为、无修的世界，因此对一个四果阿罗汉来讲，是来到没有苦集灭道的世界，“无智”就是没有世间的世智辩聪，不会耍小聪明，也不会耍我慢，他是返璞归真，“无智亦无得”无所得，因为不是说修行解脱之后，我得到什么，我得到很多，不是这样啊！而是本来就存在，本来就拥有，现在当下跟佛陀是没有两样，你没有比佛陀少什么，法界对你与对佛陀完全都相同，只是你不知道而已，觉醒的过程，就是把“无明”转变为“明”，了悟这样而已。所以，只是了悟