菩提道次第广论翻译第卅卷

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1、菩提道次第广论翻译第卅卷.txt两个人吵架，先说对不起的人，并不是认输了，并不是原谅了。他只是比对方更珍惜这份感情。菩提道次第广论翻译第卅卷Ａ面　　确信这个佛，不要信自己，说我要这个样，这个概念拿掉，他要告诉你怎么做，你听它招呼，它会带你最快速的，这是一个。第二个呢？你自己了解了这个全盘的内容以外，然后你从这一部份摸熟了，马上换，摸熟了马上换，这两条路是可行之路，清楚不清楚？所以我们现在才刚开始的时候，真正重要的大家了解了，你了解了这个以后，去做的时候，就不会把我们有一点小小的体验，就死死的沈在这里。这个沈在这里的

2、祸害很大、很大。习性，关于这个习性部份以后讲到业那一部份的话，我会详细的讲。等到大家了解这个习性以后，回过头来一观察的话，自己就晓得了，原来在这种状态当中。那时候我们就开始，开始可以多多少少有一点修行的样子。现在大家自己的习性什么都不知道，做起来还觉得自己很对，陷在那个习性当中，不行。那是简单的说一下，的的确确，我们正式的了解的人太少太少，那么应该怎么办呢？应该好好的认真的去学这个东西。关于要学这个东西的话，那要很详细的说明了，所以他下面说：【“故能略摄所应修事，亦可别书。”】　　所以尽管是讲修行，简单的说明这个修

3、行的道理，也可以写一本书，不是三两句话就可说得清楚的。总之一句话你事情了解的越多、越清楚，将来做的时候，越占便宜、越快速、越省事、越省力，最后的结果是越好。【“能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。”】　　所以我们眼前能不能现下当时了解这个道理，了解什么道理啊？说所有的大经大论，这是我们最好的引导。关于这个概念一定要对于我们上面所说的道理好好认真的学习，不但学习，而且获得决定的认识。有了这个决定的认识，我们就会这样去做。没有这个决定认识啊，我们就不会。那么会是什么状态呢？会的话我们

4、就会样样如是了解了，然后照著次第去进去的，一步则成；不会的时候，我们碰到什么，碰到什么就站在这个上头，然后自己觉得很得意、很欢喜。说到这里请大家再回过头来翻到第四十五页，讲那个正修的时候那一段话，除了前面告诉我们正式修习以外，它那一段当中第三行，它说“此复若随，任遇所缘，即使修者，则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。”那个已经讲过了，大家又提一下，概念是不是很清楚？不但如此，“返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。”这第二点。假定说你没有把完整的次第有正确认识，而这个正确的认识又没有产生决定胜解，在这

5、种情况之下，你不会照著你应该走的路子去走，那怎么办呢？你碰到一个，你马上照著去修。这个时候它不一定能够像你所想的生的起来、修的起来。就像我们现在的，我赶快念的一心不乱，念了个半天，这么简单的事情，心里面偏偏散乱！至于说要想得定，那更是比登天还难，不但如此“返于如遇善所缘境，堪任安住，成大障碍。”结果反而还成大障碍，这个是一个好可惜的事情。而这个大障碍，下面又告诉我们：“若从最初令成恶习，则终生善行是悉成过失。”我们就这个恶习当中，一生在这恶习当中，自己还不晓得，自己还觉得很对：“我还很认真努力修行噢！我一天念多少佛

6、、拜多少佛，我啊！在这可不倒单，我在这儿一天只吃一餐，噢！这些东西，我这个是什么，，，”自己还执著在这个相上面，一生善行终成过失！这个，我们要弄得很清楚。现在我们重新再翻回去，翻到五十八页，继续下去。【“况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。”】　　那么上面有一部份人，实际上是大部份人，对于整个的完整的教法、法藏，没有学的人；那固然不谈，现在我们太多人要修行，可是不要求好好的学的，这真可怜，总是有一些人认真去学过了，显教也好，是密教也好，所以他纵于经咒广大的教典，久修习

7、者，他说广大的教典，就是说，他自己去在经论当中摸索，得不到教授。教授跟教典这个概念大家要分得清楚。教典这个地方，“教典”这两个字主要的就是你自己读诵经、论、注、释，这样，这个叫做教典；教授的话，你也是在这个经、论注释上面，经过善知识告诉你：“这个关键在那里，这差得天差地远！”你有这个教授，听顺这个教授，决定没有错，你只要肯做一定成功。单单摸索那个教典的话，往往是弄错，而且弄错的十之八九，这一个地方就是指这一个。他尽管对这个教典有长久的修习，可是等到修道的时候，怎么样？就说现在我们要修啦，刚才学的那一点放在那里，另外

8、跑著去修一套。这变成功什么？所学的经论的对方，两件事情拆开来了。那既然拆开来了，请问你前面学的要它干什么？就是这个。所以一再的比喻说，就像看了地图指示你到哪里去，看完了地图指示你到哪里去，等到你要到哪里去，这张地图不要，不但不要，而且走反方向，那干什么？所以有一种人他不要经论的，他本来说我没有学，那还至少没有学，现在你学了半天，你都不要了，请问你学它干什么？