易经解析之十九之 师卦第七

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1、易经解析之十九之师卦第七【易经原文~师卦原文】??师地水师坤上坎下师：贞，丈人，吉，无咎。彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧，凶。象曰：师出以律，失律凶也。九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以

2、中行也。弟子舆师，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。【师卦卦象解析】   “??”是《易经》六十四卦第七卦师卦的卦画、符号，而“师”是这一卦的名称。   师卦上卦即外卦为坤卦?，下卦即内卦为坎卦?，坤象征地也称坤为地卦，坎象征水也称坎水卦，所以师卦也称地水师卦。   通常八卦乾卦可以代表君王，坤卦可以代表臣民。师卦的上卦坤卦在这里就代表人民，下卦坎水卦则代表兵众、代表军队。在《易经》形成的年代，国家没有常备军，而是实行兵民一体的体制，人民平时为民、战时为兵。 

3、  师卦上卦坤地下卦坎水，以水不外于地比喻兵不外于民，是一个地中有水、兵寓于民之象。地中蕴藏着大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君王要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。   “师”是个会意字，从帀(zā)，从垖(duī)，垖是小土山,帀是包围。四下里都是小土山,表示众多。所以师的本义为众，也就是战争时的兵众，后来成为古代军队编制的一级，两千五百人为一师（《说文》)。师卦所讲的是战争的理论，即涉及战争中的政治问题、又涉及战争中的军事问题，即涉及战略问题、也涉及战术问题。【师卦卦辞

4、解析】   师：贞，丈人，吉，无咎。   师卦的卦辞，重点讲了关于战争问题的两个最重要的甚至可以说是最根本的因素，一个是政治因素，一个是军事因素。   政治因素是指战争的性质正义与否。战争是否正义，直接关系到战争的领导者能不能得到百姓的拥护。正义的战争，就能得到人民的拥护，因为兵寓于民众之中，正义战争的领导者就能够在战争中动员和拥有足够的兵众，否则就不会有足够的兵众支持战争。正所谓得道多助、失道寡助。所以卦辞一开始就提出“贞”的问题。“贞”，正也，讲的就是战争要讲正义。只有正义的战争，才能够取得最后的胜利。   军事

5、因素最重要的因素是对于统帅的挑选。领兵打仗，要选择那些有才能、有品德、有威望、为人所敬服的人做统帅，即所谓“丈人”。   政治因素和军事因素的统一决定着战争的胜负。一场正义的战争，必然能够号召和动员更加广泛的民众的参加和支持。这样一支有着广泛民众基础的军队，在一个优秀的统帅的带领和指挥下，就能够最终取得战争的胜利，这样的结果必然是吉祥的、没有过失的，“吉，无咎”也。   关于政治因素和军事因素的统一决定着战争的胜负的问题，古今正反两个方面的经验和教训无不深刻地证明着这一点。武王伐纣，以尚父为军师，还要先观津后牧野，很

6、多地解决了政治与军事的统一问题，因而实现了最终的胜利。陈胜吴广起义，顺应了时代的潮流，但他们没有很好地解决军事问题，最终必然失败。国民党手握八百万军队，满是黄浦英才，却打的满盘皆输，其根本的原因就是因为失去了民心，失去了正义。   战争的政治观和军事观，其实也客观地反映了当时人们的历史观。是人民创造了历史还是英雄创造了历史，一直是个争论不休的问题。从师卦卦辞所谈的政治因素看，是人民创造了历史，得不到人民的支持就得不到创造历史的力量；从师卦卦辞所谈的政治因素看，又似乎是英雄创造了历史，没有一个德才兼备的军事指挥人才，就

7、不能够取得最终的胜利。难能可贵的是，师卦从一开始就强调了政治因素和军事因素的统一，这就相当于承认，是人民和英雄共同创造了历史，人民是前提，是创造历史的必然条件，而英雄是源于人民的偶然，因此我们可以说，历史是人民创造的，这正如毛泽东同志的一句名言，“人民，只有人民才是创造世界历史的动力”！【师卦爻辞解析】   师卦各条爻辞，讲的主要是军事问题，是带兵打仗的原则与战术，主要有统帅的问题、指挥权的问题、纪律的问题以及随机应变、机动灵活的战术问题等。   初六：师出以律，否臧，凶。   初六爻首先谈到的是军队的纪律问题。带兵

8、打仗首先要纪律严明，要“师出以律”，否则，纪律不好必然会失败，“否臧，凶”。   楚汉争霸，霸王入关，士兵烧杀抢掠、无恶不作，火烧八百里阿房三月不息，汉王纪律严明、士兵草木不扰，胜负其实已经早已不言自明。   九二：在师中，吉无咎，王三锡命。   这一爻是本卦六爻中唯一的阳爻，位居九二，它所代表的就是军队里的统帅。与这一爻对应的，是上面的六五爻