易经解析之十七之 需卦第五

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1、易经解析之十七之需卦第五【易经原文~需卦原文】??需水天需坎上乾下需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 初九：需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。九二：需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。九五：需于酒食

2、，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。     象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也【需卦卦象解析】   “??”是《易经》六十四卦第五卦需卦的卦画、符号，而“需”是这一卦的名称。   需卦上卦为坎卦?，下卦为乾卦?，坎象征水也称坎水卦，乾象征天也称乾为天卦，所以需卦也被称为水天需卦。水上升到天上而为云，还没有形成雨，但形成雨是早晚的事情，只要环境条件具备了,自然会形成雨降落大地滋润万物，所以需卦是个耐心等待之象。 【需卦卦辞解析】    需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。  

3、 需卦的“需”字，是个有多重意义的概念复合体，即有需求、追求的意思，也有等待的含义。   《易经》处处闪烁着人生的哲理与智慧。人生在世，都是有追求的，也都是有需求的，追求也是一种人生的需求。而需求和追求的实现，总不会是一帆风顺的。满足需求，实现追求，实现理想，需要的不仅仅是奋斗，也需要条件、需要时机，有时时机不到、条件不具备，奋斗也难以成功。在奋斗的过程中，有时候就需要等待，有时甚至还需要忍耐。等待是强者的自信。需卦所要告诉我们的，就是在各种等待的条件下的应对之策。   “孚”的意思是“信”，一方面说的是自己的自信、信心，

4、一方面又说的是能够被别人所信任。“有孚，光亨”就是讲一定要有信心，要被信任，只要有信心，值得信赖，前途一定光明而亨通。在这种情况下，只要坚持走正道，坚持正确的原则与方向，就必然会“贞吉”了。   能够被信任，又有坚定的信念，这世上还有什么过不去的坎儿呢？什么大江大河过不去？所以自然也就“利涉大川”了。“涉大川”，就是比喻克服困难、克服艰难险阻，这正是需卦等待所要达到的目的。当然，在各种各样的等待环境与条件下，还需要有聪明的智慧和良好的心态。要时刻以平常心、平和的心态对待各种各样的条件与困难，条件不具备切不可操之过急，那就象

5、平常一样过好平常的日子，正如《象传》所说，“云上于天，需。君子以饮食宴乐”。至于等待的智慧，则要等到爻辞里去告诉大家。【需卦爻辞解析】   初九：需于郊，利用恒，无咎。   《说文解字》上讲，“距国百里为郊”。上古时代国都一百里以内的地区称做“郊”，周代时距离国都五十里以内的地方叫近郊,一百里以内的地方叫远郊。当时的国也不是我们今天所说的国家的国，我们今天所说的国家的国那时候叫天下。周朝统治的“天下”，就类似于我们现在说的全国。天子王天下以后，就会裂土分封，封邦建国，所以《说文解字》上讲，“国，邦也”，《周礼·太宰》上有句

6、话叫“以佐王治邦国”，所封的疆域比较大的叫邦、疆域比较小的就叫国，邦国帮国就是这么来的。天子分封以后，被分封的诸侯各王就可以在封地建城，这建的城就是所封邦国的都城，反过来这都城有时又被称为所建之国。城外是郭，有时我们会说城郭，其实城是城郭是郭，郭在城的外面，南郭先生就肯定住在城的南门之外。郭是城建起来之后，城外的人为了与城里人做生意方便或者什么其它原因而聚居形成的区域。郭的外面，才是我们上面谈到的郊。所以可以认为，郊是离城比较远的地方。   “需于郊”，就是在郊外等待。如果用在郊外等待作为比喻，那么进到城里去做什么事情大概

7、就应该是等待的目的。在百里的郊外期待着进城，还有一段距离要走，要知道这不是在今天，百把里地开上车一踩油门就到了，那时这么一段距离是要备足了干粮走上好半天的，不信你步行走上百把里试试。总之是说明距离远，比喻离实现目标的条件还很不具备。这个时候就要求你一定要有耐心和恒心。　所以后面跟着是“利用恒，无咎”，就是讲在郊外等待、在条件还很不具备的时候一定要有恒心，只要有恒心就不会做过头事，就不会有过失。   九二：需于沙，小有言，终吉。   “需于沙”就是在沙滩上等待。   在沙滩上等待什么呢？自然是等待过河。沙滩其实就在河的水边，

8、马上就可以过河了，这是说这时已经具备了过河的一些条件。已经具备了过河的条件，可你还在沙滩上等待而不马上过河，于是或许就会有周围的人有所议论，正所谓“小有言”也，也就是略有微词、小有议论。这时候该怎么办呢？   有句名言说，“走你的路，让别人说去吧”，用在这里我们可以改动一下，“过你的河，让别人说去吧”，