易经解析之十四之 坤卦第二

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1、易经解析之十四之坤卦第二        易经原文坤卦原文   ??坤坤为地坤上坤下   坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。   《彖》曰：   至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。   《象》曰：   地势坤，君子以厚德载物。   初六：履霜，坚冰至。   象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。   六二：直，方，大，不

2、习无不利。   象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。   六三：含章可贞。或从王事，无成有终。   象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。   六四：括囊；无咎，无誉。   象曰：括囊无咎，慎不害也。   六五：黄裳，元吉。   象曰：黄裳元吉，文在中也。   上六：战龙于野，其血玄黄。   象曰：战龙于野，其道穷也。   用六：利永贞。   象曰：用六永贞，以大终也。   《文言》曰：   坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。   积善之家，必有余庆；积不善

3、之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至。”盖言顺也。   直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。“直，方，大，不习无不利”；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。   天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，

4、天地之杂也，天玄而地黄。【坤卦卦象通解】   “??”是《易经》六十四卦第二卦的卦画、符号，而“坤”是这一卦的名称。   ??内卦外卦都是由全部阴爻组成的经卦即三画卦坤卦。坤卦的卦象，是六十四卦的纯阴之数，这一卦可以由地来代表。但是在本卦卦辞中所选择的代表物却是牝马也就是母马，这就叫取象不同。取象虽然不同，但所要表达的思想、说明的道理还是一样的，那就是顺从。乾卦纯阳、至健，坤卦纯阴、至顺。代表乾卦的天，一年四季运转不息，“天行健”，其纯阳至健的特性比较容易被人们所感知。代表坤卦的地，其纯阴的特性比较容易理解，气聚而成形、散而

5、为气，有形为阴、无形为阳，地是人们所能看到的最大的形，相对于天之纯阳而言地自然是纯阴了。但坤卦的至顺之性，在地的身上却很难直接表现出来。所以《易经》选取了顺从种马的牝马为坤卦的象，就是为了让人更直观地从牝马对于种马的顺从中认识地顺从天、阴顺从阳的道理。坤卦的卦辞、爻辞中，以及《彖传》、《象传》和《文言》，都一而再再而三地强调坤阴没有自主性，必须顺从、听命于乾阳。阴参与万物的化生，只是对于阳的配合。万事万物的化生过程，始终是由阳所主导的。这一阳主阴从、阳始阴成的思想，是《易经》理论思维的基石，也是中国传统思想文化中的重要的价值

6、观念之一。  【坤卦卦辞通解】   本卦的卦辞大意是：元始亨通，象母马那样坚守正道才有利或者说才能够顺利。君子要想有所作为，抢在前面就会迷失方向，紧随其后才能够获得主动，也才能够顺利。往西南方向就会得到友朋，往东北方向就会丧失友朋。安于正道就自然会吉祥。   坤卦的主角也是君子，但这一卦里的君子已经俨然和乾卦里的君子截然不同。乾卦里的君子所代表的是运行至健的天，而坤卦里的君子却只能以顺从种马的母马为代表。乾卦的卦辞简约而恢弘，而坤卦的卦辞却给人有些具体而微的感觉。从对于乾卦的解析中，我们可以切实地感受到《易经》的广大悉备无所

7、不包，而到了坤卦却又明显地给人以《易经》主旨还是主要言人事的感觉。   用《易经》理论去指导事物与人生，其最基本的原则可以概括为两个字：一个是“时”也，一个是“位”也。世上最大的学问可以总结为一个字，那就是“度”，比如做事，积极也好、稳妥也罢，又如烹饪的火候，再如开放与保守，没有一个绝对的对和错，关键就在于把握好一个度。学好《易经》的学问则在于把握好“时”和“位”两个字。一句话今天这样说是对的，换到了昨天或者明天还这样说就不一定对了，一件事今天这样做是对的，换到了昨天或者明天也是这样做就不一定对了，因为“时”、“时间”、“时

8、机”不一样了。同样的一句话一件事，即使在同样的时间，父母说或者做是对的，而儿子这样说或者这样做就未必对，群众这样说或者这样做是对的，而领导者这样说或者这样做就未必对，在山东这样说或者这样做是对的，但到了山西这样说或者这样做就未必对，因为“位”、“地位”、“位置”不一样了。所以孔子教导我们要