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时间:2018-05-16
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1、易经解析之十四之坤卦第二 易经原文坤卦原文 ??坤坤为地坤上坤下 坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。 《彖》曰: 至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。 《象》曰: 地势坤,君子以厚德载物。 初六:履霜,坚冰至。 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。 六二:直,方,大,不
2、习无不利。 象曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。 六三:含章可贞。或从王事,无成有终。 象曰:含章可贞;以时发也。或从王事,知光大也。 六四:括囊;无咎,无誉。 象曰:括囊无咎,慎不害也。 六五:黄裳,元吉。 象曰:黄裳元吉,文在中也。 上六:战龙于野,其血玄黄。 象曰:战龙于野,其道穷也。 用六:利永贞。 象曰:用六永贞,以大终也。 《文言》曰: 坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。 积善之家,必有余庆;积不善
3、之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:“履霜坚冰至。”盖言顺也。 直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。“直,方,大,不习无不利”;则不疑其所行也。阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。 天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。易曰:“括囊;无咎,无誉。”盖言谨也。君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。阴疑于阳,必战。为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,
4、天地之杂也,天玄而地黄。【坤卦卦象通解】 “??”是《易经》六十四卦第二卦的卦画、符号,而“坤”是这一卦的名称。 ??内卦外卦都是由全部阴爻组成的经卦即三画卦坤卦。坤卦的卦象,是六十四卦的纯阴之数,这一卦可以由地来代表。但是在本卦卦辞中所选择的代表物却是牝马也就是母马,这就叫取象不同。取象虽然不同,但所要表达的思想、说明的道理还是一样的,那就是顺从。乾卦纯阳、至健,坤卦纯阴、至顺。代表乾卦的天,一年四季运转不息,“天行健”,其纯阳至健的特性比较容易被人们所感知。代表坤卦的地,其纯阴的特性比较容易理解,气聚而成形、散而
5、为气,有形为阴、无形为阳,地是人们所能看到的最大的形,相对于天之纯阳而言地自然是纯阴了。但坤卦的至顺之性,在地的身上却很难直接表现出来。所以《易经》选取了顺从种马的牝马为坤卦的象,就是为了让人更直观地从牝马对于种马的顺从中认识地顺从天、阴顺从阳的道理。坤卦的卦辞、爻辞中,以及《彖传》、《象传》和《文言》,都一而再再而三地强调坤阴没有自主性,必须顺从、听命于乾阳。阴参与万物的化生,只是对于阳的配合。万事万物的化生过程,始终是由阳所主导的。这一阳主阴从、阳始阴成的思想,是《易经》理论思维的基石,也是中国传统思想文化中的重要的价值
6、观念之一。 【坤卦卦辞通解】 本卦的卦辞大意是:元始亨通,象母马那样坚守正道才有利或者说才能够顺利。君子要想有所作为,抢在前面就会迷失方向,紧随其后才能够获得主动,也才能够顺利。往西南方向就会得到友朋,往东北方向就会丧失友朋。安于正道就自然会吉祥。 坤卦的主角也是君子,但这一卦里的君子已经俨然和乾卦里的君子截然不同。乾卦里的君子所代表的是运行至健的天,而坤卦里的君子却只能以顺从种马的母马为代表。乾卦的卦辞简约而恢弘,而坤卦的卦辞却给人有些具体而微的感觉。从对于乾卦的解析中,我们可以切实地感受到《易经》的广大悉备无所
7、不包,而到了坤卦却又明显地给人以《易经》主旨还是主要言人事的感觉。 用《易经》理论去指导事物与人生,其最基本的原则可以概括为两个字:一个是“时”也,一个是“位”也。世上最大的学问可以总结为一个字,那就是“度”,比如做事,积极也好、稳妥也罢,又如烹饪的火候,再如开放与保守,没有一个绝对的对和错,关键就在于把握好一个度。学好《易经》的学问则在于把握好“时”和“位”两个字。一句话今天这样说是对的,换到了昨天或者明天还这样说就不一定对了,一件事今天这样做是对的,换到了昨天或者明天也是这样做就不一定对了,因为“时”、“时间”、“时
8、机”不一样了。同样的一句话一件事,即使在同样的时间,父母说或者做是对的,而儿子这样说或者这样做就未必对,群众这样说或者这样做是对的,而领导者这样说或者这样做就未必对,在山东这样说或者这样做是对的,但到了山西这样说或者这样做就未必对,因为“位”、“地位”、“位置”不一样了。所以孔子教导我们要
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