易经解析之二十二之 履卦第十

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1、易经解析之二十二之履卦第十  【易经原文~履卦原文】   ~~履天泽履乾上兑下   履：履虎尾，不咥人，亨。   彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾、不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。   象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，安民志。    初九：素履往，无咎。   象曰：素履之往，独行愿也。   九二：履道坦坦，幽人贞吉。   象曰：幽人贞吉，中不自乱也。   六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。   象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君

2、，志刚也。   九四：履虎尾，愬愬（诉诉）终吉。   象曰：愬愬终吉，志行也。   九五：夬履，贞厉。   象曰：夬履贞厉，位正当也。   上九：视履考祥，其旋元吉。   象曰：元吉在上，大有庆也。【履卦卦象解析】   “”是《易经》六十四卦第十卦履卦的卦画、符号，而“履”是这一卦的名称。   履卦上卦即外卦为乾卦?，下卦即内卦为兑卦?，乾象征天也称乾为天卦，兑卦象征泽也称兑泽卦，所以履卦也称天泽履卦。   履卦所讲的，是人的行为要合礼。卦象是天在上面表君、泽在下面表民，君上民下，君君臣臣、上上下下各居其位各得其所，

3、一派礼让和合之象。   合礼的行为主要从两个方面讲。一是要讲究等级与秩序，承认差别；一是要注意一个“和”字，讲究和谐，以和为贵。这两个方面看似对立，有等级往往就会有矛盾，实则统一，以“礼”为范就可以使情感与理性得到合理调适，从而能够使人们在尊重差别的基础上保持一个适度的心理上的平衡，进而达到一个总体上和谐的目的。   这正如孔老夫子所提倡的，“礼之用，和为贵”。【履卦卦辞解析】   履：履虎尾，不咥人，亨。   中华民族是礼仪之邦，礼仪文化由来已久、礼仪文明源远流长，它与中华文明与生俱来，到了周代而日臻完备，并先后形

4、成了以“三礼”即《周礼》、《礼记》和《仪礼》为代表的文化经典。这一系列的经典，是人类社会行为规范、文明、文化的总结、归纳与提高，尽管后世有人把它视之为封建礼教而对之嗤之以鼻甚至深恶痛绝，但我们实在是也应该看到其中所富含的人文哲学精神的精华。“三礼”几乎规定或者说描述了整个人类社会从官秩到辈份、从婚丧嫁娶到行猎祭祀等方方面面的行为规范，不管你承认不承认，它至今依然深刻地影响着人们的生产生活与社会活动。从三军仪仗队的迎宾，到人们日常生活的家宴，无不深深铭刻着礼仪文化的烙印。走亲访友的时候，宴席一开，必定是主人先敬酒，而如

5、果客人先提议敬杯酒，那就暄宾夺主了，大家就会有轻蔑主人或者赚主人不够热情之嫌。   过去皇城九尺、王城七尺，其实也是礼文化的应用之一。皇城九尺，不仅仅规定皇帝所居之城城墙高九尺，皇家军队里的攻城的军械云梯也同样长九尺。同样，王城七尺，不仅仅规定王所居之城城墙高七尺，王家军队里的攻城的军械云梯也同样只能长七尺。这既是制度、标准，同时又是礼数。各诸侯王遵守了这一关键的严格的礼数，就会得到皇帝的信任，日常行为即使有点不妥之处也不会有什么大问题，而如果不遵守这一基本的礼数，擅自加高自己的城墙、加长自己军队里的攻城云梯，那就有

6、簪越之赚，就必然会招来灾难。   从上述两个例子中，我们似乎可以这样体会，礼仪文明与文化所倡导的，不仅仅是反对者所看到所反对的等级，而且还有着更深刻的东西，比如秩序，而这恰恰是反对者所忽视的。   下面再回头解读一下履卦卦辞。   卦辞中“履虎尾”中的“履”不同于卦名的“履”，在这里是踩的意思。“咥”读作die２,蝶音，咬的意思。   履卦象征着行为合于礼数，在合礼的情况下，即使是踩到了老虎的尾巴，老虎也并不咬人，这自然是“亨”、亨通的了。   在上面履卦卦象解析中我们说过，履卦所讲的，是“君上民下，君君臣臣、上上下

7、下各居其位各得其所，一派礼让和合之象”，讲的是等级与秩序。在过去的封建社会里，最大的等级差异是皇帝与臣民的等级差异，即使是一人之下万人之上的宰相，他与皇帝间的等级差异也是天壤之别，一个是天一个是地。在这种情况下，为臣为下者就必须时时处处遵守严格的礼数，来不得半点马虎，稍有闪失就有可能引来杀身之祸，正所谓伴君如伴虎是也。卦辞中直接履“虎”尾而不是其它，其实喻指不言自明。   伴君如伴虎的情况是极端的，也是少见的。但这极端的、少见的情况却是最难以处理、最危险的。在这最难以处理、最危险的情况下，只要你遵循了一定的礼仪规范，

8、即使有时有点不妥也不是什么大事情，也不必担心什么。 【履卦爻辞解析】(附林~彪的毁灭)   初九：素履往，无咎。   “素”就是平素的“素”，是“素来如此”的“素”。“素来如此”就是一直以来一直如此这样。所以我们可以这样理解，“素”就是平素一直如此。   “素履往”就是就是一直以来或者说平素、平时一直注重自己的行为规范。遵守礼仪之道已经成为自己