易经解析之二十之 比卦第八

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1、易经解析之二十之比卦第八【易经原文~比卦原文】??比水地比坎上坤下比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取

2、顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。【比卦卦象解析】   “??”是《易经》六十四卦第八卦比卦的卦画、符号，而“比”是这一卦的名称。   比卦上卦即外卦为坎卦?，下卦即内卦为坤卦?，坎象征水也称坎水卦，坤象征地也称坤为地卦，所以比卦也称水地比卦。上面是坎水卦、下面是坤地卦，地上有水，水与地亲密无间，卦中唯一的阳爻位居九五中正之位，其它五个阴爻紧紧地比附于阳爻的周围，这是一个水土合德、上下亲近之象。【比卦卦辞解析】   比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。   在古文中，“比”是两个人

3、并列的形象，《说文解字》上讲，“比，密也。二人为从，反从为比”。   比卦所讲的，是政治上亲近的道理。   《易经》的时代是一个等级森严的社会，从邦国之外到邦国之内，从方国首领到方国盟主，从舆、台等不同等级的奴隶到士、大夫、诸侯再到君王，由外而内、由下而上地形成了一个金字塔式的社会生态结构。在这样一种社会生态中，统治者为了统治的政治需要必须亲近他的臣民，被统治者为了生存和发展的需要必须亲近他的领主，上下内外彼此亲近成为一种政治的和生存的需要。   相互亲近既然是一种彼此的需要，那必然是个好事情，自然也就“吉”。从历来的占筮结果看，这样做

4、一直都是正确的，没有什么过错。相信这不仅仅是历来占筮的结果，更应该是历史经验的总结，历史经验反过来一再证明这占筮结果的正确，“元永贞，无咎”因此也就成为百占百验的占卜卦辞。   长期坚持亲近的政治态度，可以使近者悦远者来。周边一些长期骚扰中原制造混乱制造麻烦的小方国就会纷纷前来归顺。这就是“不宁方来”。周代以前，中国的社会组织形态大体经历了氏族社会、部落、部落联盟、方国、方国联盟这么几个阶段。“方”通常指的是方国，是散布于中央政权统治范围周边的一些小国。这些小方国的存在往往会成为中央政权统治范围周边的不安宁因素，这有些象后来的匈奴之于汉

5、朝。对于这些“不宁方”，这些制造麻烦的方国，征服它们的方法无非两种，一个是武力征服，就象后面《即济》卦里所谈到的“伐鬼方”，但这是件费时费力、劳民伤财的事情，《即济》九三爻讲，“高宗伐鬼方，三年克之”，用了好多年才征服了鬼方。但是方国众多，光靠武力看来是远远不够的，所以除了武力之外，中央王朝最常用的手段则是怀柔政策，就是主动亲近他们，通过联姻、德化等方式笼络与征服人心，使他们心悦诚服地主动归顺，其目的和结果，就是“不宁方来”。   “后夫凶”，对于后来归顺的方国要特别加以注意，他们通常是心存观望、了无诚意，但迫于大势不得不来，因此虽然来

6、了，也未必心悦诚服，或许还心怀异志，一旦条件成熟也未必不反复，所以对于后来者一定要注意防范凶险。   卦辞“后夫凶”通常也被视为对于后来归顺者的警告。比卦提倡相互亲近，但这种亲近应该是双向的和主动的，不仅提倡大亲小、上亲下，也提倡小亲大、下亲上。方国对于大邦的亲近也应该积极和主动，跟在别人后面是危险的。跟在别人后面最后不得不归顺是危险的，会引起大邦上国的怀疑，甚至会招杀身之祸。从前大禹召集各氏族部落相聚会稽议事儿，防风氏姗姗来迟，结果被大禹就地正法，就是一典型的“后夫凶”的例子。 【比卦爻辞解析】   初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终

7、来有他吉。   亲近要有诚意，这样才好。“孚”是诚信的意思，讲的是既要自信也要见信于人。亲近要是发自内心的，真正地想和别人亲近，而不是仅仅是表面上的亲近。真心与假意，无论你怎么装、怎么表演，都难以掩盖其态度的本质。要以真心换真心，而不是把亲近当作笼络人心、扩大势力的工具，这样才能“无咎”。   “盈”，就是满了，甚至快溢出来了。“缶”是古代一种盛酒陶器。“有孚盈缶”就是真心实意、诚意满满，以这样的态度去亲近别人，不但能够换来别人的真心实意的亲近的回报，最终还必定会有更好的结果，即“终来有他吉”。   六二：比之自内，贞吉。   “比之自

8、内”可以有两个方面的理解，一个是讲亲近必须是发自内心的，从心灵深处真正地想亲近，坚持这样做必然吉祥。一个是讲先要内部亲近。   亲近不仅仅是一种手段，更是一种氛围，是一种文化，是一种力量。做任何一件事情，都