中国古代“趋时”思想的哲学意蕴及其当代价值

《中国古代“趋时”思想的哲学意蕴及其当代价值》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、中国古代“趋时”思想的哲学意蕴及其当代价值中国古代趋时思想的哲学意蕴及其当代价值摘要　中国古代有丰富的趋时思想。趋时主要有几方面的含义：第一，趋时是对季节变化规律的遵循；第二，趋时是对时势主动性的适应和创造性的顺应；第三，趋时是在为人处世方面既坚守原则，又在不违反原则的前提下灵活权变。趋时思想包含深刻的哲学意蕴：表现了对自然规律的认识和遵循；包含人类协助天地生养万物的观念；包含人与天地有机统一的整体观念；蕴涵着丰富的朴素辩证法思想。趋时思想为我们提供富有价值的启示：一切活动都要因时、因地制宜；要有变革创新的精神；要有开拓进取的精神。　　关键词　趋时　变革　创新　开拓　进取　　中图分类号B21

2、　　太史公自序》)。道是《老子》哲学的最高范畴，《老子》把它规定为超验的、生成宇宙万物的本原，同时亦是天地万物的根本规律。因此人应该按照道的变化规则来立身行事：人法地，地法天，天法道，道法自然(《老子》第25章)，人类应该效法天地自然，遵循自然规律，根据天地的变化来安排各种活动。这实际上也是一种趋时说。《老子》以水为道的象征，水与物无争，安于卑下，故几于道。《老子》说水有七善，其中一善是动善时(《老子》第8章)，有抓住时机、应时而动之意。　　道家黄老学派亦提倡趋时，主张凡事要注意天时节气，不误农时，以保证收获。1973年长沙马王堆汉墓出土的《黄帝四经》中保存了黄老道家的主要思想。《黄帝四经经

3、法》说：静作得时，天地予之；静作失时，天地夺之。认为得时才能有所收获，失时则一事无成。《黄帝四经十大经》亦曰：故为人主者，毋乱民功，毋逆天时。即统治者不要违背农时，乱发徭役，扰乱生产，只有按天时维持农业生产的正常秩序，五谷才会获得丰收。黄老道家特别强调天时，它提倡的时除了有季节之意，还有时机的意思，如圣人不巧，时反是守(《黄帝四经十大经观》)、圣人之功，时为之庸、当天时，与之皆断，当断不断，反受其乱(《十大经观》)，强调时机不到，不可妄动；时机一到，要紧紧抓住，表现了一种积极进取的精神。《黄帝四经》反复强调时的概念，要求无论是生产活动、政治举动还是军事行动，都必须因天时。因天时的思想包含对自

4、然规律的深刻认识，包含把握和运用自然规律的强烈愿望和不懈追求。儒、道两家除了从农业生产的角度提倡不违农时、遵循天时，更从遵循自然规律、顺应时势的角度来提倡趋时，都认识到时是客观存在，是天之道，是自然变化的规律，趋时是对天道的遵循。　　顺时而行是阴阳家思想的一大特征，司马谈论阴阳家之要旨云：　　尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰：使人拘而多所畏。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。(《史记太史公自序》)　　刘歆对

5、阴阳家也有类似的评述：　　阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。(《汉书艺文志》)根.L.据《史记太史公自序》和《汉书艺文志》对阴阳家的评述，结合代表阴阳家学说的《吕氏春秋十二纪》等可以知道，阴阳家对四时、十二月、二十四节气的政治、宗教、生产和日常生活都有明确的原则性的规定。这种规定是根据植物一年中各个季节的生命活动规律来确定的，一年之中生物春生、夏长、秋收、冬藏，阴阳家称此为天道大经，即天的总规律，阴阳家强调顺天、因四时之序，就是要遵循生物界这种四季变化规律来从事各种活动。人事要与生物界的这种变化相一致，

6、不能违其道而行，这就是阴阳家顺天守时的天人观。阴阳家的时的概念总是与阴阳五行、季节气候、生物运动相联系着，时就往往成为天道的体现，正如《管子四时》所云：阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大径也。在这个意义上，顺天、法天与顺时、守时是同义的，都是强调人事必须符合天道，以天地之规律作为人事之法则。　　《易传》更是推崇时，强调与时偕行。《系辞下》曰：变通者，趋时者也。认为及时变通，适应时代的发展变化，就是趋时。认为时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明(《艮卦彖传》)，即进退行止都要根据时机，行止不失时机，才有光明的前途。主张损益盈虚，与时偕行(《损卦彖传》)。蒙、随、艮、大有、遁、损、益等

7、卦的《彖传》都特别强调时的重要性。与时偕行、随时、时乘、及时、时发、因其时、时中、时行等都意味着利、元亨、吉或无咎；即使境况不利，只要当事人奉天时，也能逢凶化吉，而违时、失时，就意味着凶。　　法家在历史观上坚持一种进化的观点，认为古今时代不同，社会制度也应该进行相应的变革，治国方式也应该有所改变。如商鞅说：世事变而行道异。(《商君书开塞》)世事变即时代的变化，行道异即治国方式有所不同。韩非也说：世异则事异事异