人的主体性：一种认识论视域的探讨

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1、人的主体性：一种认识论视域的探讨摘要：在社会高速发展的今天，人的主体作用日渐凸现，成为理论研究的焦点。本文以"人的主体性"这一转型期中国当前较为关注的问题为主题，分析主体性问题的时代特征，以认识系统结构中主客矛盾为中心，紧紧把握实践的灵魂作用，探讨人的主体性在认识论中的表现，以期进一步发掘其价值意义。认识论一直是哲学研究的一个重要领域，虽然很多人说现当代哲学已不再是认识论的舞台，但柳暗花明，代表着新时代哲学精神的"实践"为认识论的研究注入了新鲜的血液，更把人的地位提到了一个新的高度。所以本文从这一角度入手，并以认识系统结构为写作框架。本文采用的

2、论证方法是正反合的辩证唯物主义方法，论据丰富，除了自然界在人类之前就存在着，但这个自然并不是认识的客体。独立于人之外的对象是不存在的，客体是人的客体。所谓自然客体，"是人的认识所及的自然界"[6]，是人化了的自然。人化了的自然不仅指人改造过的自然，也指人所看到的自然，而且是仅属于人的自然。　　之所以对认识客体作如此规定，有两个原因。第一，自在自然无法被我们直接认识。我们的认识来源于感觉经验，而感觉经验又是人类感觉器官作用的结果。举例说来，生物和物理知识告诉我们，树叶本身是没有颜色的，但树叶能够反射特定波段的可见光，我们的视神经接收后便在大脑中产

3、生"绿"的信息，或者说错觉。色盲患者就是把所接受到的信息转换成了其它信息，所以我们无法苛责他们的判断是错误的，也无权说我们的判断是正确的，毕竟只是不同人产生的两种不同假象而已。这便告诉我们，我们所感受、所认识的世界，是我们的感觉器官所织就的现象世界，是人的世界。　　第二，人的世界有其独特性。按照恩斯特·卡西尔的观点，"每一件生物体都是一个单子式的存在物：它有它自己的世界，因为它有着它自己的经验。""两类不同的生命体的经验--因此也就是这两类生命体的实在--是彼此不能比较的。""随着他们解剖学结构上的不同，这些生命体也就各有一套观察之网（Merk

4、z）。""对于统辖一切其他有机体生命的生物学规律来说，人类世界并不构成什么例外。然而，在人类世界中，我们发现了一个看起来是人类生命特殊标志的新特征。[与动物的功能圈相比]人的功能圈不仅仅在量上有所扩大，而且经历了一个质的变化。"[7]还举上面的例子，一片树叶在一只蜻蜓眼中会变成千千万万片树叶，而且它永远不会知道何谓"绿色"！更为重要的是，人是理性的动物，不仅能感觉现象，而且还能进一步认识现象。"千江流水千江月，万里流云万里天。"月映万川，现象世界有三千，而人类所特有的属性决定了我们现在所感觉到的世界，它必然是唯一的、人的世界。当代人类社会中出现

5、的"虚拟世界"，更完全是人创造出的专属人的世界。　　"不能使他成为一个人的那些东西，根本就不能称为人的东西。他们无权自称为是属于人的东西；人的本性与他们无涉，他们不是那种本性的完成。"[8]自在自然透过我们的感觉加入了属人的属性，故认识的客体（自然客体）是而且只能是人化自然。　　（二）人化自然与自在自然的关系　　既然我们的认识所涉及到的只是人化的自然，那么自在自然还有意义吗？唯心主义者多给予否定的回答。或认为这种自在自然与我们的认识没有任何关系，或认为它根本不存在，唯心主义者们把自在自然作为形而上学排除在了人的认识之外。而旧唯物主义者们则忽视了

6、主体的局限性，要么认为人可以毫无障碍的认识客观自然，要么把所感觉到的现象当成了本体。　　成就了一场哲学革命的康德，第一次从逻辑理性的角度为我们分析了认识问题。"一旦把感性世界的对象当做自在的东西，而不是事实上是什么就把它们当做什么，即不是把它们当做仅仅是现象，那么从这里产生这样一个结果就是不可避免的。"[9]"这样一个结果"指陷入二律背反。康德清楚地批判了那些混淆现象与客观存在本体的认识方法。康德肯定客观存在，并且认为正是因为它们的刺激才产生了人的认识。他还进一步说明我们认识到的只是客观存在表现出来的、反映在我们认识中的表象；未表现出来的我们认

7、识不到。正是这一观点开启了黑格尔、马克思的认识论，开启了人类后来对自然重新认识的思想。　　这样一来，我们可以把认识的主客关系大体上用这样一个图式来表达：　　　　人化自然是由人一手构建出来的，人们可以无障碍的认识。这一点，即使是不可知论者也承认。但两种自然间怎样联系呢？我们何以知道自己正确地反映着外界自在，而不是虚幻呢？二者之间真有一个看不见的鸿沟吗？　　"无论唯我论者（即主观唯心主义者）或唯物主义者，都可以承认感觉是我们知识的源泉。"[10]列宁在《唯物主义和经验批判主义》中发展了恩格斯的认识论思想，指出在都承认认识论第一个前提的情况下，唯物主

8、义与唯心主义认识论的差别在于"搞混了第二个重要前提"，即唯心主义认为感觉是意识与外部事物的屏障，而唯物主义者认为感觉是意识与外部事物的联系、桥梁。这样