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时间:2017-11-13
《社会学其它相关毕业论文 人的主体性:一种认识论视域的探讨》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、湖南师范大学本科毕业论文考籍号:XXXXXXXXX姓名:XXX专业:社会学其它相关论文题目:人的主体性:一种认识论视域的探讨指导老师:XXX二〇一一年十二月十日摘要:在社会高速发展的今天,人的主体作用日渐凸现,成为理论研究的焦点。本文以”人的主体性”这一转型期中国当前较为关注的问题为主题,分析主体性问题的时代特征,以认识系统结构中主客矛盾为中心,紧紧把握实践的灵魂作用,探讨人的主体性在认识论中的表现,以期进一步发掘其价值意义。认识论一直是哲学研究的一个重要领域,虽然很多人说现当代哲学已不再是认识论
2、的舞台,但柳暗花明,代表着新时代哲学精神的”实践”为认识论的研究注入了新鲜的血液,更把人的地位提到了一个新的高度。所以本文从这一角度入手,并以认识系统结构为写作框架。本文采用的论证方法是正反合的辩证唯物主义方法,论据丰富,除了文献资料外还广纳影像纪实资料和自然科学知识,以求能全面客观地阐述观点。本文的最终目的是”人”这一最高存在,通过论述,强调人的主体性特征以及人之为人的无限价值。 关键词:人;主体性;认识论;实践 在当代,人类社会的发展日新月异。尤其是进入二十一世纪,人类文明更加快速的发
3、展。人在社会发展中的主体作用日渐凸现,人及其全面发展成为当代社会发展的根本目标。正是在这种背景下,人及其主体性问题也成为哲学研究的焦点问题之一。本文从认识论的角度对人的主体性问题作以探讨。 一、从认识主体的角度分析人的主体性 认识的主体是在认识活动中居于主导地位,并具有自主性和创造性等特点和功能的一方,是认识活动中的首要因素。凡是探讨认识论问题的哲学家--不管他走的是哪一条哲学路线--都会承认一点:认识的主体是”人”。不过对这个”人”的具体含义的理解,却因人而异。恩斯特·卡西尔在《人论
4、》中开篇即说:”认识自我乃是哲学探究的最高目标。”他把苏格拉底的格言”认识你自己”视为一个绝对命令,视为哲学的”阿基米德点”,视为一切研究的起始。所以,我们就首先从认识结构的主客关系角度来分析作为主体的人。 (一)从自然中独立出来的人 人是自然的一部分,服从自然的规律,并具有自然的一切特性。正是因为看到了人与自然的这种内在联系,古代哲学多带有朴素的唯物主义倾向。但是,处于人类幼年时期的哲学家,更为关注世界的本体,真正将其思想明确地反映在认识论上,是在哲学走上较为清晰的路线之后。 走上唯物主义
5、道路的哲学家们多坚持反映论。他们坚信世界的一切均是物质的,认识不过是人对这些客观物质的反映,甚至说仅仅是复写。而在那个人类初步积累经验的时代,形成知识的主要方法--归纳法,也似乎证实了这一观点。也即是说,人们只要把所观察到的现象加以归纳并给予简单证明,就可得到正确的、可以运用的规律。但是,这时的”人”并没有从自然界中彰显出来,仍处于与客体的混沌关联之中,并不是真正的”人”。之所以这样说,是因为这样的人没有人之为人该具有的特性:没有人高于其外界的超越性,只机械地反映外物而没意识到人的主观能动性,更没
6、有身为主体所应该具有的主体性。可以说,这时的人还只是一个感性的动物。然而,”人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。”这种以旧唯物论为基础的,缺乏主体性根据的认识论,随着科学的发展,很快走向了尽头。 相对的,走在唯心主义道路上的哲学家,倒是发挥了人的这种主体性。唯心主义的本体论肯定了人的意识对外在世界的决定作用,由此确定了其认识论前提。随着知识积累到一定程度,人类进入到了整理知识的阶段,演绎法渐渐占据了主要地位,而大量知识的涌入又让人们看到了归纳法的局限性,由人的理性出发推演出的法则似乎成了客
7、体服从于主体的佐证。进入近代,机器的出现使自然很快纳入到人的范围,人的主观能动性也得到了前所未有的肯定。唯心主义在这方面的发展,对正确揭示人的认识活动是有积极意义的。一如列宁所说:”人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界。”[3]然而,这种认识论的唯心主义前提,决定了它不可能在这条道路上长久走下去。科学上相对论、测不准原则、人择原理等理论的提出,使一些思想家把人的主观能动性推到了极端--如果连我们一直遵循的客观规律都只是我们的主观创造,并且还无法被确定的掌握,那么还有什么是不值得怀疑的呢?在人
8、们自豪的喊起巴斯噶的箴言--”人无限地超越了人”的同时,怀疑论的疑云也挡在了我们探索人的认识及其本质的道路上。”人”的确一步步从自然中凸现出了自己的主体地位,但同时也使自己完全脱离了自然。 (二)人向自然的回归 唯心主义的认识论走到极端,结果就是无限夸大意识的作用,把”人”圈在了一个意识的圆里,而忘记其自然属性。认识的主体并不是意识,主体的认识活动也不是在意识内部的封闭圈子里打转。我们应该始终记得,认识的主体是”人”,而且按照马克思的观点,是”现实的人”。 马克思在《1844
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