人的主体性：一种认识论视域的探讨论文

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1、人的主体性：一种认识论视域的探讨论文摘要：在社会高速发展的今天，人的主体作用日渐凸现，成为理论研究的焦点。本文以"人的主体性"这一转型期中国当前较为关注的问题为主题，分析主体性问题的时代特征，以认识系统结构中主客矛盾为中心，紧紧把握实践的灵魂作用，探讨人的主体性在认识论中的表现，以期进一步发掘其价值意义。认识论一直是哲学研究的一个重要领域.freelerkz）。""对于统辖一切其他有机体生命的生物学规律来说，人类世界并不构成什么例外。然而，在人类世界中，我们发现了一个看起来是人类生命特殊标志的新特征。与动物的功能圈相比人的功能圈不仅仅在量上有所扩大，而且经历了一个质的变化。"7还举上面的例子

2、，一片树叶在一只蜻蜓眼中会变成千千万万片树叶，而且它永远不会知道何谓"绿色"！更为重要的是，人是理性的动物，不仅能感觉现象，而且还能进一步认识现象。"千江流水千江月，万里流云万里天。"月映万川，现象世界有三千，而人类所特有的属性决定了我们现在所感觉到的世界，它必然是唯一的、人的世界。当代人类社会中出现的"虚拟世界"，更完全是人创造出的专属人的世界。"不能使他成为一个人的那些东西，根本就不能称为人的东西。他们无权自称为是属于人的东西；人的本性与他们无涉，他们不是那种本性的完成。"8自在自然透过我们的感觉加入了属人的属性，故认识的客体（自然客体）是而且只能是人化自然。（二）人化自然与自在自然的关

3、系既然我们的认识所涉及到的只是人化的自然，那么自在自然还有意义吗？唯心主义者多给予否定的回答。或认为这种自在自然与我们的认识没有任何关系，或认为它根本不存在，唯心主义者们把自在自然作为形而上学排除在了人的认识之外。而旧唯物主义者们则忽视了主体的局限性，要么认为人可以毫无障碍的认识客观自然，要么把所感觉到的现象当成了本体。成就了一场哲学革命的康德，第一次从逻辑理性的角度为我们分析了认识问题。"一旦把感性世界的对象当做自在的东西，而不是事实上是什么就把它们当做什么，即不是把它们当做仅仅是现象，那么从这里产生这样一个结果就是不可避免的。"9"这样一个结果"指陷入二律背反。康德清楚地批判了那些混淆现

4、象与客观存在本体的认识方法。康德肯定客观存在，并且认为正是因为它们的刺激才产生了人的认识。他还进一步说明我们认识到的只是客观存在表现出来的、反映在我们认识中的表象；未表现出来的我们认识不到。正是这一观点开启了黑格尔、马克思的认识论，开启了人类后来对自然重新认识的思想。这样一来，我们可以把认识的主客关系大体上用这样一个图式来表达：人化自然是由人一手构建出来的，人们可以无障碍的认识。这一点，即使是不可知论者也承认。但两种自然间怎样联系呢？我们何以知道自己正确地反映着外界自在，而不是虚幻呢？二者之间真有一个看不见的鸿沟吗？"无论唯我论者（即主观唯心主义者）或唯物主义者，都可以承认感觉是我们知识的源

5、泉。"10列宁在《唯物主义和经验批判主义》中发展了恩格斯的认识论思想，指出在都承认认识论第一个前提的情况下，唯物主义与唯心主义认识论的差别在于"搞混了第二个重要前提"，即唯心主义认为感觉是意识与外部事物的屏障，而唯物主义者认为感觉是意识与外部事物的联系、桥梁。这样，客观自然似乎是进入了我们的世界：确实，感觉把我们的世界与外部世界连接了起来，那种把两种自然当成相互独立的两种存在的看法被轻易的驳倒了。但是，进入到我们世界的仍然是带有主观色彩的人所感觉的自然，这一过程也决不是简单的复写与摄影。我们仍然无法判断感觉的真实性，无法判断人的自然是否符合自在自然。当我们在思维的困境中举步维艰时，一道光射了

6、进来。这就是实践。实践轻易的跨越了人化自然与自在自然之间不可逾越的鸿沟，它无疑成为了破除一切怀疑论与不可知论的武器。人们参与自然的实践成为可能，充分证明了客观世界的真实性；人们改造并创造着自然，充分证明了人可以真实地接触到自然；人们得以利用已有规律成功地改造自然，则最终充分证明了人类认识的正确性。如图：所以，人化自然作为我们认识的客体，并非虚幻的客体，它是现实的，是主观性与客观性的统一，并以实践为基础，处处体现着人的主体性。三、人的主体性的根本体现：自由的超越性--主客体的统一按照上述的内容，认识的主体方面决定了人的主体性内容的自觉的能动性，而认识的客体方面决定了人的主体性内容的自为的自律性

7、，这两方面内容的本质都是自由。正如康德所说，自由是对人的本质的终极界定，是人作为主体存在的最高价值。马克思认为自由自觉的活动是人的类本质，那么什么是自由？从认识论角度看，自由体现着主体的最高程度的属人性，即主客体的统一。马克思用这样一段话来形容人自由全面发展下的共产主义："这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本