探讨人的主体性

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1、探讨人的主体性在当代，人类社会的发展日新月异。尤其是进入二十一世纪，人类文明更加快速的发展。人在社会发展中的主体作用日渐凸现，人及其全面发展成为当代社会发展的根本目标。正是在这种背景下，人及其主体性问题也成为哲学研究的焦点问题之一。本文从认识论的角度对人的主体性问题作以探讨。一、从认识主体的角度分析人的主体性认识的主体是在认识活动中居于主导地位，并具有自主性和创造性等特点和功能的一方，是认识活动中的首要因素。凡是探讨认识论问题的哲学家--不管他走的是哪一条哲学路线--都会承认一点：认识的主体是"人"。不过对这个"人"的具体含

2、义的理解，却因人而异。恩斯特•卡西尔在《人论》中开篇即说："认识自我乃是哲学探究的最高目标。"他把苏格拉底的格言"认识你自己"视为一个绝对命令，视为哲学的"阿基米德点"，视为一切研究的起始。所以，我们就首先从认识结构的主客关系角度来分析作为主体的人。（一）从自然中独立出来的人人是自然的一部分，服从自然的规律，并具有自然的一切特性。正是因为看到了人与自然的这种内在联系，古代哲学多带有朴素的唯物主义倾向。但是，处于人类幼年时期的哲学家，更为关注世界的本体，真正将其思想明确地反映在认识论上，是在哲学走上较为清晰的路线之后。走上唯物

3、主义道路的哲学家们多坚持反映论。他们坚信世界的一切均是物质的，认识不过是人对这些客观物质的反映，甚至说仅仅是复写。而在那个人类初步积累经验的时代，形成知识的主要方法--归纳法，也似乎证实了这一观点。也即是说，人们只要把所观察到的现象加以归纳并给予简单证明，就可得到正确的、可以运用的规律。但是，这时的"人"并没有从自然界中彰显出来，仍处于与客体的混沌关联之中，并不是真正的"人"。之所以这样说，是因为这样的人没有人之为人该具有的特性：没有人高于其外界的超越性，只机械地反映外物而没意识到人的主观能动性，更没有身为主体所应该具有的主

4、体性。可以说，这时的人还只是一个感性的动物。然而，"人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。"这种以旧唯物论为基础的缺乏主体性根据的认识论，随着科学的发展，很快走向了尽头相对的，走在唯心主义道路上的哲学家，倒是发挥了人的这种主体性。唯心主义的本体论肯定了人的意识对外在世界的决定作用，由此确定了其认识论前提。随着知识积累到一定程度，人类进入到了整理知识的阶段，演绎法渐渐占据了主要地位，而大量知识的涌入又让人们看到了归纳法的局限性，由人的理性出发推演出的法则似乎成了客体服从于主体的佐证。进入近代，机器的出现使自然很快纳入到人的

5、范人的主观能动性也得到了前所未有的//肯定。唯心主义在这方面的发展，对正确揭示人的认识活动是有积极意义的。一如列宁所说："人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。"[3]然而，这种认识论的唯心主义前提，决定了它不可能在这条道路上长久走下去。科学上相对论、测不准原则、人择原理等理论的提出，使一些思想家把人的主观能动性推到了极端一如果连我们一直遵循的客观规律都只是我们的主观创造，并且还无法被确定的掌握，那么还有什么是不值得怀疑的呢？在人们自豪的喊起巴斯噶的箴言一"人无限地超越了人"的同时，怀疑论的疑云也挡在了我们探索人的认识

6、及其本质的道路上人"的确一步步从自然中凸现出了自己的主体地位，但同时也使自己完全脱离了自然。（二）人向自然的回归唯心主义的认识论走到极端，结果就是无限夸大意识的作用，把"人"圈在了一个意识的圆里，而忘记其自然属性。认识的主体并不是意识，主体的认识活动也不是在意识内部的封闭圈子里打转。我们应该始终记得，认识的主体是"人"，而且按照马克思的观点，是"现实的人"。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了"现实的人"概念。这个"现实的人"是有生命的自然存在物，是有一定思维的社会存在物，是马克思主义哲学的出发点。诚然，伴随着人类的

7、发展，主体的主观能动性发挥着越来越重要的作用。但是，究其本原，作为认识主体的人，是从物质自然界分化发展而来，并仍然属于自然界的一部分。不仅人的机体组织以及存在于其身上的自然力、生命力和生命过程都属于自然界，而且人的存在和活动还依赖于其他的自然物。主体的这种自然属性表明其永远不能摆脱外部自然和自身自然的制约。自1859年达尔文的《物种起源》问世以来，人们普遍接受了自然选择与生物进化的观点。人类也是自然选择的产物，人的一切，包括神奇的大脑，都是按照自然自身的逻辑产生的，人的一切活动包括思想都遵循着自然的规律。有些人只知道人类有超

8、越其他一切生物的先天的逻辑思维能力，孰不知这是依自然逻辑形式发育出的大脑的必然产物；有些人只知道人类按自己的抽象能力总结出的"自然规律"是带有很强主观色彩的人的规律，孰不知这种抽象能力产生之初本身就内含着自然的规律。如果说胎儿在母体中的生理成长过程是人类这一物种进化过程的浓缩再现，那么个体