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时间:2018-04-30
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1、传统中医的养生思想梳理 中医养生学是中华优秀传统文化的组成部分之一,它历史悠久,源远流长。中国古人非常重视养生益寿,在生活实践中积累了丰富的养生经验,并创立了系统的、多流派的养生方法。将传统中医养生思想进行归纳、分析和整理,对指导当代人的养生实践意义重大。本文将从起居养生、情志养生、运动养生、饮食养生四个角度,透视传统中医的养生思想。 1中医养生理论中的起居养生 所谓起居养生,是指生活作息要有规律,要顺应自然,使人体内在环境与外界自然环境相适应,从而达到内外环境的协调与统一。中国古代哲学家认为,人和自然都是由气所构成,人处于天地之间,是自然界的组成部分之一,人与自然是息息相
2、通的[1].《素问宝命全形论》中说:天覆地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成。在《内经》的思想中,就有因天时而调血气的主张,即要求人们根据天地阴阳的变化,结合日月星辰的运行规律,来调节人体气血,从而达到养生防病的目的。 另外,四时(即春夏秋冬)阴阳的变化与人体五脏的功能也是相互联系的。《素问六节藏象论》中说:心者,阳中之太阳,通于夏气;肺者,阳中之太阴,通于秋气;肾者,阴中之少阴,通于冬气;肝者,阳中之少阳,通于春气。因此,春季养生之道,重在养肝,故春季应心平气和,少发怒;夏季木气已衰,肝气式微,心阳日上,故夏季宜养心火,勿大怒大泄。晋代王叔和在《脉经》中,也对一日
3、不同时段与五脏气化的关系作了论述,如:肝王于平旦、日出,心王于隅中、日中,脾王于食时、日呋,肺王于晡时、日入,肾王于人定、夜半。这些观点,对因时调理脏腑及判断疾病转归有重要意义。 人类生活在地球上,已自然而然形成了适应四时气候变化的习惯,这是人类生存与发展的基本条件之一。《灵枢本神》指出:智者之养生也,必顺四时而适寒暑。如是,则僻邪不至,长生久视。《素问生气通天论》也指出: 苍天之气清净,则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。故圣人传精神,服天气,而通神明。失之,则内闭九窍,外雍肌肉,卫气解散。古代有修养的圣人,正是因为能够调摄精神以适应天气变化,才能达到积精全
4、神的境地。如果违反了四时的次序,就会九窍闭塞不利,卫气耗散.《素问四气调神大论》也说道: 夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。可见,圣人之所以能够维持生命正常的生长发育,是因为顺应自然变化而养生的结果。 2中医养生理论中的情志养生 中医学将人的心理活动统称为情志,合理的情志养生是人体健康的重要环节。《黄帝内经》对人体疾病的心理致病因素、发病机制、诊断防治等问题,都作了许多精辟的论述,对心理因素在疾病发生发展中的作用
5、进行了系统的总结,并提出了许多颇有价值的见解。《素问痹论》指出:阴气者,静则神藏,躁则消亡。意思是说:人的精神情绪稳定,脏腑机能才能协调、平衡,才能正气充沛、身体健康;若情绪躁动不安,精神就会因之离散。《素问上古天真论》也指出:恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?《素问阴阳应象大论》中也说:是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。在《孟子尽心章》中,也有养心莫善于寡欲的说法。明代郑煊在其《昨非庵日纂颐真》中提出了欲求长生先戒性的养生原则,即想要长生,必先戒除七情六欲。反之,如果经常忧愁、悲伤、怨恨,久而久之就会造成疾病。汉代刘安在
6、《淮南子原道训》中指出:忧悲多患,病乃成积;好憎繁多,祸乃相随。清代梁章钜在《退庵随笔摄生》中也说道:过怒过哀,足以害生;过喜过乐,亦足以伤生。《太平御览方术部养生》也记载:多乐则心神邪荡,多愁则头面焦枯。《素问举痛论》指出:百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,恐则气下,惊则气乱,思则气结。《素问阴阳应象大论》指出,怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾.因此,中国历代养生家都非常重视情志活动与人体健康的关系,主张调和七情,以达到延年益寿的目的。明代汪绮石在《理虚元鉴》中指出:在滞而不化者,宜节烦恼以养神;在激而不平者,宜节愤怒以养肝;在躁而不静者,宜节辛勤以养力;在琐屑而不坦夷者,宜
7、节思虑以养心;在慈悲而不解脱者,宜节悲哀以养肺。意思是说:不能顺应客观形势变化的人,应该节制烦恼以养神;好激动的人,应该节制愤怒以养肝;急躁而静不下来的人,应该节制劳累以养力;胸襟狭窄,斤斤计较的人,应该节制思虑以养心;多愁善感,不能从中解脱的人,应该节制悲哀以养肺。 3中医养生理论中的运动养生 运动养生是指,运用传统体育运动方式进行锻炼,以达到延年益寿的目的。早在春秋战国时期,体育运动就已成为健身、防病的重要手段。《庄子刻意》记载:吹响呼吸,吐故
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