传统中医的养生思想梳理

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1、传统中医的养生思想梳理　　中医养生学是中华优秀传统文化的组成部分之一，它历史悠久，源远流长。中国古人非常重视养生益寿，在生活实践中积累了丰富的养生经验，并创立了系统的、多流派的养生方法。将传统中医养生思想进行归纳、分析和整理，对指导当代人的养生实践意义重大。本文将从起居养生、情志养生、运动养生、饮食养生四个角度，透视传统中医的养生思想。　　1中医养生理论中的起居养生　　　　所谓起居养生，是指生活作息要有规律，要顺应自然，使人体内在环境与外界自然环境相适应，从而达到内外环境的协调与统一。中国古代哲学家认为，人和自然都是由气所构成，人处于天地之间，是自然界的组成部分之一，人与自然是息息相

2、通的[1].《素问宝命全形论》中说：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。在《内经》的思想中，就有因天时而调血气的主张，即要求人们根据天地阴阳的变化，结合日月星辰的运行规律，来调节人体气血，从而达到养生防病的目的。　　另外，四时（即春夏秋冬）阴阳的变化与人体五脏的功能也是相互联系的。《素问六节藏象论》中说：心者，阳中之太阳，通于夏气；肺者，阳中之太阴，通于秋气；肾者，阴中之少阴，通于冬气；肝者，阳中之少阳，通于春气。因此，春季养生之道，重在养肝,故春季应心平气和，少发怒；夏季木气已衰，肝气式微，心阳日上,故夏季宜养心火，勿大怒大泄。晋代王叔和在《脉经》中，也对一日

3、不同时段与五脏气化的关系作了论述，如：肝王于平旦、日出，心王于隅中、日中，脾王于食时、日呋，肺王于晡时、日入，肾王于人定、夜半。这些观点，对因时调理脏腑及判断疾病转归有重要意义。　　人类生活在地球上，已自然而然形成了适应四时气候变化的习惯，这是人类生存与发展的基本条件之一。《灵枢本神》指出：智者之养生也，必顺四时而适寒暑。如是，则僻邪不至，长生久视。《素问生气通天论》也指出：　　苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之，则内闭九窍，外雍肌肉，卫气解散。古代有修养的圣人,正是因为能够调摄精神以适应天气变化，才能达到积精全

4、神的境地。如果违反了四时的次序，就会九窍闭塞不利，卫气耗散.《素问四气调神大论》也说道：　　夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。可见，圣人之所以能够维持生命正常的生长发育，是因为顺应自然变化而养生的结果。　　2中医养生理论中的情志养生　　　　中医学将人的心理活动统称为情志,合理的情志养生是人体健康的重要环节。《黄帝内经》对人体疾病的心理致病因素、发病机制、诊断防治等问题，都作了许多精辟的论述，对心理因素在疾病发生发展中的作用

5、进行了系统的总结，并提出了许多颇有价值的见解。《素问痹论》指出：阴气者，静则神藏，躁则消亡。意思是说：人的精神情绪稳定，脏腑机能才能协调、平衡，才能正气充沛、身体健康；若情绪躁动不安，精神就会因之离散。《素问上古天真论》也指出：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？《素问阴阳应象大论》中也说：是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。在《孟子尽心章》中，也有养心莫善于寡欲的说法。明代郑煊在其《昨非庵日纂颐真》中提出了欲求长生先戒性的养生原则，即想要长生，必先戒除七情六欲。反之，如果经常忧愁、悲伤、怨恨，久而久之就会造成疾病。汉代刘安在

6、《淮南子原道训》中指出：忧悲多患，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。清代梁章钜在《退庵随笔摄生》中也说道：过怒过哀，足以害生；过喜过乐，亦足以伤生。《太平御览方术部养生》也记载：多乐则心神邪荡，多愁则头面焦枯。《素问举痛论》指出：百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，恐则气下，惊则气乱，思则气结。《素问阴阳应象大论》指出，怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾.因此，中国历代养生家都非常重视情志活动与人体健康的关系，主张调和七情，以达到延年益寿的目的。明代汪绮石在《理虚元鉴》中指出：在滞而不化者，宜节烦恼以养神；在激而不平者，宜节愤怒以养肝；在躁而不静者，宜节辛勤以养力；在琐屑而不坦夷者，宜

7、节思虑以养心；在慈悲而不解脱者，宜节悲哀以养肺。意思是说：不能顺应客观形势变化的人，应该节制烦恼以养神；好激动的人，应该节制愤怒以养肝；急躁而静不下来的人，应该节制劳累以养力；胸襟狭窄，斤斤计较的人，应该节制思虑以养心；多愁善感，不能从中解脱的人，应该节制悲哀以养肺。　　3中医养生理论中的运动养生　　　　运动养生是指，运用传统体育运动方式进行锻炼，以达到延年益寿的目的。早在春秋战国时期，体育运动就已成为健身、防病的重要手段。《庄子刻意》记载：吹响呼吸，吐故