中医传统养生学初探

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1、中医传统养生学初探摘要：本文通过对中医传统养生学的恬愉乐俗，调养心神；均衡膳食，补益精气；顺应自然、调节心身；积精全神，不妄作劳；和于术数，动静适度；药物、针刺与养生等六个方面的探讨。认为人类要益寿延年，就应尊循生命的一般规律，顺应季节气候变化，适应客观环境，养成良好的生活习惯，正确地处理人事，保持人体与自然环境的相互和谐协调，陶冶性情，正确对待和排除各种社会因素的剌激。经常保持“恬愉乐俗”，“志闲而少欲”，“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”的心态。加上体育锻炼，才能达到“经脉和同，骨髓坚固，气血

2、皆从”，“内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故”的健康水平。达到颐养天年。关键词：中医，传统，养生学。“养生”一词，最早见于马王堆出土的古代简帛中，《养生方》、《却谷食气》、《导引图》等记载了大量的养生内容。历代医、儒、道、释、武、艺等各家，都有各自的修身养性观。由于医家和道家对养生学贡献较大。所以我们把传统养生学，称之为“黄老之学”。唐代名医孙思邈，熔医、儒、道、释、杂各家于一炉，建立了中医传统养生学的完整体系。此后历代医家又对其不断充实发展。形成了中医传统养生学。我们认为中医传统养生学的主要内容

3、有：调养心神、补益精气、顺应自然、积精全神、动静适度、针药养生等六个方面。一、恬愉乐俗，调养心神。《养性延命录·教诫篇第一》把养生之道归纳为十个方面。把啬神放在第一位，可见养生非常重视养神。根据历代养生家的论述，养心调神大概要做到以下几点：（一）精神内守，珍惜神明。“精神内守”就是要求心理上要做到各个方面都是协调、稳定的状态。嵇康在《养身论》中谈到：“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”他认为修性调情以及呼吸吐纳的许

4、多方面，都要做到“精神内守，心身凝定”（《医学入门》），才能使我们保持机体内环境的安和统一。《颜氏家训·养生篇》强调在养生上首先要“珍惜神明。”珍惜神明有二层意义，一是合理用脑，二是思虑、欲望不可过度。合理用脑，注意心身平衡，不因劳心过度而伤身。《养生论》说：“君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生”。《古书医言》说：“思索生知，……思之不舍，内因外薄，不早为图，生将巽舍”。就是说我们要珍惜神明，应懂得生理与心理、形与神的辨证关系，不可过而为累，五劳六极七伤，都因过用心神而为患。思维

5、也是这样，如果极度，暗耗精气，损及神明，也容易生病。对于思虑、欲望不可过度这一观点，历代医家道家都有论述。《孙真人卫生歌》说：“贪欲无穷忘却精，用心不已失元神，……心若太费费则劳，……神若太伤伤则虚。”告诫人们：思虑应该适当，神明自宜珍惜。“凡人不能无思……但能不思衣食、不思声色、不思胜负、不思得失、不思荣辱，心不劳，神不极，但尔可得延年”（《摄生要录·思录》）。孙思邈在《备急千金要方·道林养性》中提到十二多为“丧生之本”。认为心神调理冲和为度，勿太过不及。（二）恬谈虚无，和畅性情。“恬谈虚无”实际上

6、源于老子的《道德经》，虚无恬谈，少思寡欢，清静无为，效仿自然，柔弱退却，这种思想产生过程就直接与养生有关。《内经-素问·上古天真论》把这种思想系统地发挥，形成了中医养生学的精髓。恬谈以养其心，虚无以全其神。“神乎，心乎、养心莫善于寡欲”（《医学入门》）。这一思想不仅在我国，而且在整个亚洲都有很大的影响。虚无，要求人们超凡脱俗，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”（《素问·上古天真论》）。这就是恬谈虚无的养心调神要求。和畅性情

7、，就是要消除有害的情志，创造良好的心境和情绪。也就是调节七情。《证治百问》说：“人之性情最喜畅快，形神最宜焕发，如此，刻刻有长春之形，时时有长生之情，不惟却病，可以永年。”七情过激对摄生养性是非常有危害的。《黄帝内经》指出：“心是五脏腑之主”，怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”又曰：“百病皆生于气。”《彭祖摄生养性论》说：“积忧不已则魂神伤矣，愤怒不已则魄神散矣。喜怒过多，神不归室；憎爱无定，神不守形。”管仲说“忧郁生疾，疾困乃死”，孟效也说“情忧不在多，一夕能伤神”，由此看来心态平衡对养生非

8、常重要。所以喻昌在《医门法律》中总结了《内经》对七情的论述，命题为《和畅性情》一节。世事沧桑，不如意的事是常有的，怒、忧、悲、恐等不良刺激不时而生，往往需要以理抑情，自我调节。《友渔斋医话》说：“遇逆境，散自排解，因肾水上交于心，此者，病从何来？……肝喜条达，戒喜怒，当拂逆而善自释，以养生气。”这里要注意到两个方面，一是意志的调节，意志强者，可侮辱不起，七情自平，保持机体内环境的稳定，另一方面要善于自我解释与开导，接受环境的暗示，排除不良情绪，创造良好的