孔子论《诗》与《孔子诗论》之比较.doc

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1、孔子论《诗》与《孔子诗论》之比较摘要:比较上海博物馆藏《孔子诗论》与《论语》等传世典籍中记载的孔铳子论《诗》的内容,可以使我们更为全面地了解孔子的《诗》学思想。以往人们认鸿为孔子对《诗》只有使用层面上的阐发,黥今据上博简《孔子诗论》则可知孔子以“劭情志”论《诗》,对《诗》旨也有精确允猊当的阐释。关键词:孔子诗情志上博简侯  孔子诗论 先秦及汉魏典籍中记载了许多孔子论《诗》的内容,其中多闪雏烁着理性的光辉,对后世《诗经》的研究骋乃至整个中国古代文论思想的形式和发展③都起到了重要作用。不久前,上

2、海博物馆很藏楚简《孔子诗论》公之于世了,虽然只樗有29枚完、残竹简,但其学术价值不可窭限量,它不仅关乎到《诗经》学研究,也箕关系孔子思想,尤其是孔子《诗》学思想骰的研究。本文拟以《论语》等传世典籍中叟记载的孔子对《诗》的讨论与上博简《孔子诗论》加以比较,以期对孔子《诗》学谘思想进行更为全面具体的考察。诗与礼孔子十分重视《诗》与礼的关系,强调《潘诗》对礼的构建作用和礼对《诗》的约束颡13/13作用。《礼记·仲尼燕居》载孔子语:“摆不能诗,于礼缪”,此与“不学诗,无以兴言”文异而义同。又《论语·泰

3、伯》云:褊“兴于《诗》,立于礼,成于乐”,其即浈强调一个人欲修身成性,《诗》、礼、乐所起的作用,同时也说明了《诗》与礼、乐的关系。唐李翱云:“《诗》者,起于汝吟咏性情者也。发乎情,是起于《诗》也;止乎礼义,是立于礼也;删《诗》而乐俅正《雅》、《颂》,是成于乐也。三经一蜡原也。”所以当子夏由“巧笑倩兮,美目外盼兮,素以为绚兮”中明白“礼后”,即桐一个人最终当立身于礼的道理后,孔子便雾对其盛赞有加,称“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”孔子重视《诗》、礼狰二者之间关系的思想,也见于上博简《孔

4、浚子诗论》。如第5简,其论《清庙》云:“《清庙》,王德也,至矣。敬宗庙之礼┏,以为其本,秉文之德,以为其业。”在擅孔子看来,《清庙》之所以为“至”,就铗在于其能体现敬宗庙之礼。第10简,其前评《关雎》云:“《关雎》之怡。”“《嫘关雎》以色喻于礼。”第12简又云:“猖好,反内于礼,不亦能怡乎?”《说文》蚝云:“怡者,和也,从心,台声。”其以柄“怡”评《关雎》,就因为其能“喻于礼岐”,“纳于礼”。于此可见,孔子论诗对ι礼的要求,一首诗,如果能体现礼就是一芳首好诗,哪怕它是一首谈情说爱的情诗。藜第2

5、0简,孔子云:“其离志必又以俞也。其言又所载而后内,或前之而后交,ь13/13人不可角干也。”角干,释“干”,廖名烦春先生《上海博物馆藏诗论简校释》引周凤五语:“当读为‘干’。《公羊传·定袒公四年》:‘以干阖庐’注:‘不待礼见曰干’”。这里孔子再次强调了礼对《诗⑽》的约束作用。“诗言志”乃中国诗学的訇开山纲领,古者诸侯大夫交接邻国,则赋葸《诗》言志,如言语得体,于礼为合,则先可以完成其外交使命。反过来,如赋《诗便》与志不称,则不仅失礼之甚,甚至会招诔来杀身辱国之祸,如庆封不答《相鼠》,恙伯

6、有之赋《鹑之奔奔》。故《礼记·孔子剞闲居》载孔子语云:“志之所志,诗亦至绯焉;诗之所至,礼亦至焉。”《孔子诗论》第1简,其云:“诗亡离志”。在孔子乇看来,诗若离志就会有所逾礼,诗要体现ワ出一个人的情志,也要遵从礼的约束,故椅云:“人不可角干也。”诗与乐在孔菀子时代,诗与乐不分,二者都关乎礼的建窗设。《礼记·仲尼燕居》:子曰:“礼也坑者,理也;乐也者,节也。君子无礼不动鲂,无节不作。不能诗,于礼缪;不能乐,滟于礼素;薄于德,于礼虚。”所以孔子论茑《诗》常与乐相并提。以孔子对《关雎攀》的评价为例。

7、《论语》中,孔子两评《虞关雎》,一见于《八佾》:“《关雎》乐关而不淫,哀而不伤。”一见于《泰伯》:齐“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳永哉。”或以为于此论乐,而非论诗,其实宄13/13不然,两评都是本诗、乐为说。先说“乐送而不淫,哀而不伤。”从乐的角度来说,配即所谓“人之情闻歌则感,乐者闻歌则感连而为淫,哀者闻歌则感而为伤,《关雎》麋之声和而平,乐者闻之而乐其乐,不至于怼淫;哀者闻之则哀其哀,不至于伤。此《辆关雎》之所以为美。”从诗的角度而言,垲即所谓发乎情而止乎礼,故谓之和。上博番简《孔子诗

8、论》评《关雎》为“怡”,就埂因为其能以色喻于礼,能反纳于礼。故其谜声则节,其文则礼,得中和之美,合中庸倦之道,是谓“哀而不淫,乐而不伤。”再│说“《关睢》之乱,洋洋乎盈耳哉。”一卮般把“乱”解为音乐的卒章,如朱熹《四︼书集注》云:“乱,乐之卒章。”但“乱”也可以理解为诗的卒章,毛奇龄《论语胄稽求篇》引张文 语:“《春秋传》,《聪那诗》以末章‘自古在昔’六句为乱,为芟卒章;《武诗》以末‘耆定尔功’一句四钺字为卒章,则《关雎》当以末四句为卒章瘩”。《楚辞》也以卒章为乱。《关雎》卒‖章文意写君子以琴

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1、孔子论《诗》与《孔子诗论》之比较摘要:比较上海博物馆藏《孔子诗论》与《论语》等传世典籍中记载的孔铳子论《诗》的内容,可以使我们更为全面地了解孔子的《诗》学思想。以往人们认鸿为孔子对《诗》只有使用层面上的阐发,黥今据上博简《孔子诗论》则可知孔子以“劭情志”论《诗》,对《诗》旨也有精确允猊当的阐释。关键词:孔子诗情志上博简侯  孔子诗论 先秦及汉魏典籍中记载了许多孔子论《诗》的内容,其中多闪雏烁着理性的光辉,对后世《诗经》的研究骋乃至整个中国古代文论思想的形式和发展③都起到了重要作用。不久前,上

2、海博物馆很藏楚简《孔子诗论》公之于世了,虽然只樗有29枚完、残竹简,但其学术价值不可窭限量,它不仅关乎到《诗经》学研究,也箕关系孔子思想,尤其是孔子《诗》学思想骰的研究。本文拟以《论语》等传世典籍中叟记载的孔子对《诗》的讨论与上博简《孔子诗论》加以比较,以期对孔子《诗》学谘思想进行更为全面具体的考察。诗与礼孔子十分重视《诗》与礼的关系,强调《潘诗》对礼的构建作用和礼对《诗》的约束颡13/13作用。《礼记·仲尼燕居》载孔子语:“摆不能诗,于礼缪”,此与“不学诗,无以兴言”文异而义同。又《论语·泰

3、伯》云:褊“兴于《诗》,立于礼,成于乐”,其即浈强调一个人欲修身成性,《诗》、礼、乐所起的作用,同时也说明了《诗》与礼、乐的关系。唐李翱云:“《诗》者,起于汝吟咏性情者也。发乎情,是起于《诗》也;止乎礼义,是立于礼也;删《诗》而乐俅正《雅》、《颂》,是成于乐也。三经一蜡原也。”所以当子夏由“巧笑倩兮,美目外盼兮,素以为绚兮”中明白“礼后”,即桐一个人最终当立身于礼的道理后,孔子便雾对其盛赞有加,称“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”孔子重视《诗》、礼狰二者之间关系的思想,也见于上博简《孔

4、浚子诗论》。如第5简,其论《清庙》云:“《清庙》,王德也,至矣。敬宗庙之礼┏,以为其本,秉文之德,以为其业。”在擅孔子看来,《清庙》之所以为“至”,就铗在于其能体现敬宗庙之礼。第10简,其前评《关雎》云:“《关雎》之怡。”“《嫘关雎》以色喻于礼。”第12简又云:“猖好,反内于礼,不亦能怡乎?”《说文》蚝云:“怡者,和也,从心,台声。”其以柄“怡”评《关雎》,就因为其能“喻于礼岐”,“纳于礼”。于此可见,孔子论诗对ι礼的要求,一首诗,如果能体现礼就是一芳首好诗,哪怕它是一首谈情说爱的情诗。藜第2

5、0简,孔子云:“其离志必又以俞也。其言又所载而后内,或前之而后交,ь13/13人不可角干也。”角干,释“干”,廖名烦春先生《上海博物馆藏诗论简校释》引周凤五语:“当读为‘干’。《公羊传·定袒公四年》:‘以干阖庐’注:‘不待礼见曰干’”。这里孔子再次强调了礼对《诗⑽》的约束作用。“诗言志”乃中国诗学的訇开山纲领,古者诸侯大夫交接邻国,则赋葸《诗》言志,如言语得体,于礼为合,则先可以完成其外交使命。反过来,如赋《诗便》与志不称,则不仅失礼之甚,甚至会招诔来杀身辱国之祸,如庆封不答《相鼠》,恙伯

6、有之赋《鹑之奔奔》。故《礼记·孔子剞闲居》载孔子语云:“志之所志,诗亦至绯焉;诗之所至,礼亦至焉。”《孔子诗论》第1简,其云:“诗亡离志”。在孔子乇看来,诗若离志就会有所逾礼,诗要体现ワ出一个人的情志,也要遵从礼的约束,故椅云:“人不可角干也。”诗与乐在孔菀子时代,诗与乐不分,二者都关乎礼的建窗设。《礼记·仲尼燕居》:子曰:“礼也坑者,理也;乐也者,节也。君子无礼不动鲂,无节不作。不能诗,于礼缪;不能乐,滟于礼素;薄于德,于礼虚。”所以孔子论茑《诗》常与乐相并提。以孔子对《关雎攀》的评价为例。

7、《论语》中,孔子两评《虞关雎》,一见于《八佾》:“《关雎》乐关而不淫,哀而不伤。”一见于《泰伯》:齐“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳永哉。”或以为于此论乐,而非论诗,其实宄13/13不然,两评都是本诗、乐为说。先说“乐送而不淫,哀而不伤。”从乐的角度来说,配即所谓“人之情闻歌则感,乐者闻歌则感连而为淫,哀者闻歌则感而为伤,《关雎》麋之声和而平,乐者闻之而乐其乐,不至于怼淫;哀者闻之则哀其哀,不至于伤。此《辆关雎》之所以为美。”从诗的角度而言,垲即所谓发乎情而止乎礼,故谓之和。上博番简《孔子诗

8、论》评《关雎》为“怡”,就埂因为其能以色喻于礼,能反纳于礼。故其谜声则节,其文则礼,得中和之美,合中庸倦之道,是谓“哀而不淫,乐而不伤。”再│说“《关睢》之乱,洋洋乎盈耳哉。”一卮般把“乱”解为音乐的卒章,如朱熹《四︼书集注》云:“乱,乐之卒章。”但“乱”也可以理解为诗的卒章,毛奇龄《论语胄稽求篇》引张文 语:“《春秋传》,《聪那诗》以末章‘自古在昔’六句为乱,为芟卒章;《武诗》以末‘耆定尔功’一句四钺字为卒章,则《关雎》当以末四句为卒章瘩”。《楚辞》也以卒章为乱。《关雎》卒‖章文意写君子以琴

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