论鲁迅的父权批判与父爱重构思想

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1、论鲁迅的父权批判与父爱重构思想摘要：鲁迅的父权批判和父爱重构思想，围绕去“恩”取“爱”的中心，强调“幼者为本位”，发展出了新的人性价值观，表现了思想家鲁迅对父权为中心的封建家庭伦常的彻底批判，以及对新式父子关系重建、儿童本位教育的理性思考。本文采集自网络，本站发布的论文均是优质论文，供学习和研究使用，文中立场与本网站无关，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除匕转载的信息，如果需要分享，请保留本段说明。关键词：鲁迅父权批判父爱重构儿童本位鲁迅思想博大精深、自成体系。尤其对妇女儿童等社会弱势群体的关注，体现了鲁

2、迅的革命人道主义情怀。本文意旨是从《我们现在怎样做父亲》①一文出发，浅谈鲁迅的父权批判与父爱秉构思想，以及鲁迅对儿童与家庭教育问题的思考。“家”的概念在中国文化上有着非同寻常的意义。古已有之的“家国”之称，可见“家”的地位在一定程度上犹在“国”之上。“家”是由血缘关系联系起来的人类群体，是组成“国”的基本单位。孔子儒家的国家理论就是基于“家国同构”建构起来的，“它的社会模式是在当时‘家’、‘国’同构的社会存在形式中抽象出来的。”②鲁迅曾说“家庭为中国之基本”，中国的儿童多是受家庭教育启蒙而走上人生之路的，家庭教育之于儿童早期心性的养成

3、及其一生品德的塑造，都有着至关重要的作用，因而可以说，家庭教育也是中国教育之基本。有鉴于此，鲁迅从家庭中最基本的父子关系入手，以《我们现在怎样做父亲》为中心，对封建父权思想进行彻底批判，并在此基础上完成“为父法则”的建构。一、无“恩”：父权思想的生物学意义文章开篇鲁迅就直言“本意”在于“研究怎样改革家庭”，因为“中国亲情重，父权更重”，所以要“革命革到老子身上”。中国儒家有“三纲五常”，“父为子纲”是父权思想的重要体现。父之于子，犹君之于臣，夫之于妇，都是绝对权威和绝对顺从的关系，地位是不平等的。“老子说话，当然无所不可，儿子有话，却

4、在未说之前早己错了”，鲁迅直指父权的专横和荒谬。“五四”可以说是“人”的发现的时代，是中国人性解放的时代。“妇女”、“孩童”、“劳工”等人类群体观念，都在现代思想的光照中被重新发现。传统的父权思想是“父权对子权压抑遮蔽并最终剥夺的过程，自然还是子权对父权最终皈依的过程。”③其存在是以子权的受压制和被剥夺为特征的，是明显悖于人的自然本性的，因而鲁迅用达尔文进化论作为思想武器，把人类与生物界的生命活动规律做比较，总结出了“做父亲”的新论题：我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，（一）要保存生命；（二）要延续这生命；（三）要

5、发展这生命（就是进化）。生物都这么做，父亲也就是这样做。人的社会属性取代自然属性成为主导是历史的必然，但人的生存因此受到压抑挤迫而萎缩和畸形，那么生物的生存法则就值得人类参照与反思。鲁迅掀开封建伦常的遮羞布，认为在自然属性范畴里，人与动物乃至一切生物是类同的：都对生命有着保存、延续和发展的要求，有着合理的食欲、性欲的本能。食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不浄；性交也就并非罪?海?并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。鲁迅把论

6、证空间扩大到整个生物界、自然界，把人从社会性中抽离，找出人类与生物食欲和性欲的共性：食欲自饱、性交生子，再平常不过的事却被封建伦常蔑为“不净”，居以“大功”。中国封建思想的反人性可见一斑。生子无恩，即无功可居，何谈“知恩图报”一一指出“恩”的虚妄，鲁迅即把中国延续数千年的封建父权思想的土壤摧毁殆尽。一句“父子问没有什么恩”振聋发聩，挟恩自重的父权思想自然成了无根的妄想。二、以爱代恩：“幼者为本位”鲁迅毫不留情揭露父权虚浮无据的本质，但却保留了父爱重构的可能，指出建立新式父子关系的桥梁：“以幼者为本位”。父权是封建腐朽的伦常观念，它对父

7、子天性情感和家庭道德起到Y重大的破坏作用，应该摒弃。“在中国传统社会及文化的发展过程中，‘父亲’形象从天然血缘关系的‘初始经验’，转变为典章制度化和意识形态化的社会‘实质部分’，最终造成了‘父权’的一头独大、尾大不掉。”④但既是“父兮生我”，父子之间就有直接血亲关系，就有维系的价值。即要将父子关系中的父权枷锁剥离，还其天性美好的本质__这便是鲁迅的“父爱重构”思想。鲁迅认为，联系父与子的纽带，不是“恩”而是“爱”。“爱”是生物的天性，人皆“挚爱他的幼子”，老者该为幼者开辟生存之道，“路上存深渊，便用那个死填平了，让他们走去。”⑤在鲁迅

8、的进化观里，幼者才是根本；“惟其幼小，所以希望就正在这一面”⑥，“幼者对于老年，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱……独有老衰和腐败，倒是不可救药的事！”⑦正是在老幼生命潜力和价值的比对中，鲁迅针对中国封建思想“长者本位”