佛陀讲的禅修和印度的禅修的区别

《佛陀讲的禅修和印度的禅修的区别》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、佛陀讲的禅修和印度的禅修，这两项是完全不同的。印度禅专注就是把精神集中，达到精神集中的作用。他的作用就是什么？就是要来满足他的生活。但是佛陀的禅不同，佛陀的禅即是在生活中培养正念，从正念当中完成正知，从正知中发现五蕴无我、无我所，然后再对过去错误的对五蕴的爱染、爱染的欲贪而生起厌离。如果没有欲贪就没有祸患了。厌离欲贪时你才有出离的心。佛陀所教导正念正知的修行，最主要就是要让你不要再从过去的无明，来欲贪五蕴产生爱染、产生忧悲恼苦。佛陀讲的禅修和印度的禅修完全是不同的，不论是修法的角度，或从种种佛门角度，或目的上的角度，要怎样对照都无法契合的。所以佛教所说的禅，是和八正道中的“

2、正念”和“正定”有关。正念就是四念处，正定就是四禅。但是在四禅中，佛陀说初禅即培养有觉有观。培养有觉有观的意思，就是离五盖，欲恶不善法的五盖。有觉有观即是觉察到我的心已经生起五盖，觉察到了五盖生起就要离。另外他从初禅教的就是要如何进步、进道上升来完成正念正知。初禅不是教大家都达到头脑无想无念。这两种是不同的观念。你想我们若达到用禅定把头脑止静下来，都没有观察当下，我们要如何照见五蕴？要如何落实在生活中，六根触六尘不被境转？有可能吗？印度的禅定，随时都要静静地坐在那边，若这样就是真理吗？那这样修行成功的人，不都要静静地坐着吗？真理是在行住坐卧当中能够培养的。佛陀所教的正念正知

3、是在行住坐卧中，是任何士农工商阶层都可以活用的，可以情绪管理，达到情绪管理。第二步就是内心的平静。内心平静达到可以透视身心的本质，然后发现身心的本质是无常的，所以他对过去错误的欲贪，那个欲贪爱染生起厌患。厌患时你再训练力行，力行当中训练六根触六尘时不会产生爱染。佛陀的整个结构非常明白，从修行到解脱都交代的很清楚，完全都和定境没有关系。那么谈到定我再向你介绍“定”。定有两种角度，一种是精神集中到无想无念的定；一种是精神集中修四念处的人，行住坐卧从身念处清清楚楚，当下的精进在身念处的当下，你身体的一举一动都清清楚楚、明明白白，这样的时候，当下没有被外境牵着走，也没有生出五盖，这

4、样就叫做禅定了。这种禅定是活的，是生活中的，不是一直在静态中如如不动、让头脑达到某种静态才是定。佛教所说的正定是不染、不爱染。正定就是说六根触六尘生活在世间上，眼睛看到喜欢的不会贪，看到不喜欢的不会起嗔恨，这样叫做中道的生活。中道生活就是正定的生活。这正定的生活，是任何人在生活上都可以运用的。这样佛教对人类才有帮助，对现在实际上才有帮助，对社会也才有帮助。因为一个正定的人，他六根触六尘时，可以做的、不可以做的，自己都很清楚了，他也不会因为种种问题而起情绪反应，他可以把情绪调整的很和谐。所以佛教的禅定，与过去印度所说的禅定，里面有很大的出入，可是很少有人去用心了解。学佛就是要

5、断贪嗔痴、忧悲恼苦的。那我只靠暂时打坐，要灭贪嗔痴忧悲恼苦有可能吗？有，但那是压抑的，那叫做“忘我”而不是“无我”。我晚上睡觉也会“忘我”啊。那变成佛法没有办法落实在生活中了吗！“忘我”跟“无我”是不同的哦！“无我”就是活在这个世间上，清清楚楚五蕴都是因缘和合的，其实找不到一个“我”和“我所”，他只限于体证五蕴来做应该做的事，展现自己应该做的事情，我们的内心没有任何的爱染，你没爱染就不会感招后有了。