《广州宝庄严寺舍利塔碑》翻译

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1、《广州宝庄严寺舍利塔碑》唐王勃欢迎交流：1032300872@qq.com昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。译：晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷，故天下号神农也。”（神农氏用赤色神鞭鞭打各种草木，详尽得了解草木是有毒还是无毒，是凉性还是温性。）后因以“鞭草”为尝百草、知性味的典故。四维：天下；指东南、东北、西南和西北四角。《淮南子》：“帝张四维，运之以斗。”凋瘵（diāozhài）：指困穷之民或衰败之象。唐白居易《忠州刺史谢上表》：“下安凋瘵，上副忧勤，未死之间，斯展微効。”刊木（kānmù）

2、：砍伐树木。《书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”又通栞。《前漢·地理志》：隨山栞木。《註》師古曰：栞，古刋字。斫其木也。岂非物外其性，则道功出；事愆其和，则任迹著？译：岂非：反诘用词。难道不是吗？物外：谓超越世间事物，而达于绝对之境界。《楞伽师资记大通神秀章》（大五一·一二九○中）：“禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途”性：自性。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。《楞伽阿跋多罗宝经》卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性，(二)性自性，(三)相性自性，(四)大种性自性，(五)因性自性，(六)缘性自性，(七)成性自性道：

3、即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。《俱舍论》卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。意谓达成佛教终极目的之修行法则。功：指修行之内容，修行之过程，修行之体验。功德之略称，利益或功能福德之意，亦谓行善所获之果报。《大乘义章》卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”事：梵语artha。指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之‘理’相对。僧肇之《宝藏论》（大四五·一四三下）：“理合万德，事出千巧；事虽无穷，理终一道。”愆（qiān）：罪过，过失。《说文》：“愆，过也。”

4、和：相应《说文解字》。《广韵》“顺也，谐也，不坚不柔也。”《书·尧典》“协和万邦。”任：担当，任务。《孟子·告子下》“天将降大任于斯人也。”《周礼·夏官》“施贡分职，以任邦国。”《注》“事以其力之所堪。”迹：凡功业可见者曰迹。《书·武成》“太王肇基王迹。”《前汉·王褒传》“索人求士者，必树霸迹。”著：显现;显扬。《礼记·大学》：“其不善而著其善。”《礼记·中庸》：“诚则形，形则著。”《韩非子·功名》：“而日月之名久著于天地。”傍稽素篆，仰叩元扉，即时义而规大觉。译：傍稽：多方参证。《宋史·儒林传四·吕祖谦》：“祖谦学以关洛为宗，而旁稽载籍，不见涯涘。”素篆：书卷上

5、的文字。素：绢帛纸张写的书籍；篆：篆体，汉字的一种书体。《周书·儒林传·沉重》：“及青缃起焰，素篆从风。”唐骆宾王《咏雪》：“含辉明素篆，隐迹表祥轮。”仰：脸向上，敬慕，表示恭敬。叩：旧时一种礼节：叩拜。元：根源，起端，根本。扉：门扇。元扉：真理之门。即：接近、靠近、走向。《诗·卫风·氓》“匪来贸丝，来即我谋。”时：当时。义：意思，意义。規：规仿，效法，摹拟。大觉：大觉悟者，佛陀。因彝伦而伫真谛。译：因：依，托，缘，顺着，沿袭。彝伦（yílún）：常道、伦常。《書·洪範》:“惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙”伫：久立，伫立。唐李白《菩萨蛮》：“玉阶空伫立，

6、宿鸟归飞急。”真谛：指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相，不可得而视也；八万四千法，不可得而闻也。译：向使：假使、假設。三灾：大三灾是火灾、水灾、风灾。小三灾是饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。《俱舍论》十二曰：“从诸有情起虚诳语，诸恶业道後後转增故，此洲人寿量渐减，乃至极十。小三灾现，此小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵，二疾疫，三饥馑。（中略）刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度之便止。”克殄：歼灭。《陈书·世祖纪》：“今元恶克殄，八表已康，兵戈静戢，息肩方在，思俾余黎，陶此宽赋，今岁

7、军粮通减三分之一。”八正：八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。则：表示转折，却：今则不然。咸：皆，悉，全，都。修：修行，指修行佛法。三十二相：佛陀在世时外貌有三十二个明显的特征。八万四千：佛教表示事物众多的数字，形容极多。法：法门。佛教用语，原指修行者入道的门径、途径、方法然则圣人以运否而生，佛机以道丧而显。译：然则：连词，表示“既然这样，那么…”或“虽然如此，那么…”圣人：特指佛陀。运否：命运不好。运：《玉篇》：“转也，动也。”《正韵》“行也，用也。”否（pǐ）：困厄，不顺。机：事物发生的枢纽；对事情成败有重要关系的中心环节。气运之变化曰

8、机。《庄子