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1、《文心雕龙》的文体构成思想
【内容提要】
刘勰文论体系中,《情采》五篇论文体构成,《比兴》五篇论文体修辞,两者构成一个相对完整的理论组合。刘勰的文体构成思想兼重逻辑与审美,它发端于日常语言经验、凝定于章句实体结构、延展至艺术语言审美,理论原型上有较为深厚的原生性民族文化背景支持,有一定的借鉴意义。
【关键词】文体构成情采熔裁声律章句丽辞
龙学研究中,关于《情采》以下十篇的整体研究一直未能引起学者足够重视。刘疹勰文论体系中,《原道宵》以下五篇、《明诗》宴以下十篇及《史传》以梗下十篇构成一道两体
2、关勃系,与之相对应,《神俯思》以下五篇、《情采瞥》以下十篇及《指瑕》焉以下十篇则构成一心两抗用关系,这意味着《情窿采》以下十篇是一个相啤对完整的卷篇组合,刘秒勰在《原道》中将其归乒入“言立”即立言范畴玫。从创作角度讲,所谓缘立言指构成文体,其中啸《情采》五篇论立文之巷体,《比兴》五篇论成福辞之用,体用结合则意蒲味着文体在语言层面上疹的生成。试就《情采》纹五篇文体构成思想申论窗如下:
一、文体的情理雨本质
《说文》云:沾“体,总十二属也,从暇骨。”即体的本义指人君体骨骼系统,有整体构碾成之义,象喻思
3、维模式览中,文体的语言结构可玲以借此喻示。通观《情掠采》等篇,刘勰的文体赔思想主要涉及文体的情嫂理本质、篇章结构、声幢律结构、章句结构及丽忍辞结构等五个方面。
茸 《情采》赞云:“言二以文远,诚哉斯验。心蛛术既形,英华乃赡。”蹄①在这里,言指文体语袜言结构,文指舒布文采瓮,心术指为文之用心,寓英华为文采同义语。刘蚜勰认为:文采以文心为遇本。由于情理是主体的搔心脑功能,这等于说作具为语言结构的文体以主毡体情理为本,情采即情翠理文采的概念由此生成瞩,《情采》在《文心雕麻龙》理论结构中的重要沂地位也由此确
4、立。
窄《情采》云:“故立文汰之道,其理有三:一曰胸形文,五色是也;二曰邪声文,五音是也;三曰迈情文,五性是也。五色双杂而成黼黻,五音比而霄成韶
夏,五性发而蚕为辞章,神理之数也。会”②在这里,神理之数倚即经验观察意义上的自瞬然之道,其直接理论渊楚源是易传之学中的观文滥——察变模式。《周易谬•贲卦•象传》云:“煽(刚柔交错),天文也毡。文明以止,人文也。帘观乎天文,以察时变;份观乎人文,以化成天下拯。”③本节论述中,自鼻然、社会现象及其支配撼规律均以文为喻,故观兴文——察变就是通过现库象观察以
5、求证支配规律购并借此指导主体的文化孵活动。古人心目中,日日月五星等天文现象有形拢象可测,山川大地等地米理现象有形势可观,君韭臣家国等人文现象有形尤迹可察,这些不以人的剃意志为转移的客观存在留是产生形文观念的基础酝。从主体角度来看,以沸上现象目得之为形文,驯耳得之则为声文,心得蒸之则为人情物理之文,痕其实质都是借助感官感疤知事物表象,借助心灵锅求证事物本质,与后世氟经验观察方法和分析方沦法并无大异。
《情慌采》又云:“故情者,樱文之经,辞者,理之纬织;经正而后纬成,理定串而后辞畅,此立文之本温源也。
6、”④其中经纬的莹本义是纺织活动中的经比线和纬线,这里喻指情试理和文辞之间的本末体池用关系。刘勰认为,文菇体创造以人情、物理的末感受、认知为本体,以抑文辞、文采的运用、发养挥为末用,因而历史上切的文体创造有“为情而酉造文”与“为文而造情省”的区别,这在主体人锤格上的表现就是彬彬君蓉子之风之于巧言令色之砾徒。尚需说明的是,刘欲勰对文采并非持简单反羞对态度,相反倒是积极联肯定有真实形色可观、赁有自然声韵可感、有深罩刻情理可思的情采,毋伺宁说,这正是古人将语醛言作品称之为文章的本埔质意义所在。在这里,忆文取文
7、饰之义,章取显沾明之义,前者源于文身细之文,后者源于音乐演母奏结构,两者均与先民审通过祭祀以求趋利避害撑的早期文化活动有关,勤后转用于喻指记录文化皆成果、经验的语言文字范作品,是为篇中“圣贤钱书辞,总称文章,非采洋而何”等语的基本意义以所在,更为详尽的分析抗本文不便展开。
二、文您体的篇章结构
篇章授结构与章句结构相对而讽言,其中前者指文体的苔宏——中观结构并偏取滚思维结构之义,后者指洞文体的中——微观结构筒并偏取语言结构之义,央两者结合则为完整的文测体语言结构,传统文论帽称为篇章句字者是,亦狞可
8、反向称之为字句章篇健,其间差别在于着眼整宅体或着眼局部。《熔裁碗》赞云:“篇章户牖,保左右相瞰。辞如川流,矽溢则泛滥。权衡损益,画斟酌浓淡。芟繁剪秽,属驰于负担。”⑤这里值沁得注意的是:其一,刘撇勰的熔裁理论主要针对健篇章,即宏——中观结宜构问题。其二,经验表术明,篇与章在语言实体湛形式上不存在均衡、对咋称问题,但总体性的篇揪章之旨与相应的语言文恤辞之间需要讲究均衡、勺对称,这意味着刘勰的胞熔裁理论以广义名实学辨为理论进路。其三,具针体文体的结构过程中,
