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时间:2018-04-01
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1、人生论美学视角下的王光祈音乐美学思想中的“谐和主义”一 “音乐”一词首次出现在我国是在《吕氏春秋·大乐》中,“音乐之所由来者远矣。生于姘度量,本于太一。”1王光唰祈则是中国音乐史上一位完溃全以音乐学研究为主要目标薛的学者,是我国近代音乐史柬上第一个音乐学家,是中国赔近现代音乐学奠基人之一。搽 王光祈美学思想中的“挹谐和主义”2,主要起源于铃孔子的“礼乐复兴”思想,诚之后实践于“少年中国学会妍”,但未能长久,开始试图箫寻找一条新的道路来拯救当蝈时混乱的中国社会,于是他鸵将未完成的“少年中国”的凶梦想付
2、诸于音乐当中,试图谯用音乐来改变人的心理状态池,从而达到改变社会的形态♂的目的。他对于中西方的音芫乐发展进程做了详细的梳理险,结合中国传统的音乐美学拆,把音乐和生活联系在一起茎谈音乐对于人生的改造作用咋,其思想的核心就是“谐和娇”,构建艺术化的人生,这戤一观点联系扎根于中国哲学鲠的人生情怀和中华文化的诗牒性情韵的人生论美学。王光腻祈“音乐救国”的思想最终双目的是实现社会谐和、人生行谐和,世俗生活和艺术生活逡的浑然谐和,艺术品鉴与人敫生品鉴相交融,体现了审美篼艺术人生相统一、真善美相隽贯通的人生美学精
3、神,凸显8/8了中华民族审美精神的独特神韵。3 二 王光祈谊提出发扬“谐和”精神是中乜华民族复兴之道,“谐和”佐是中华民族的特性,即民族⒛性。和谐是人的自身、人与纷人之间、人与自然之间以及镉人与社会之间应处于协调,犭恰到好处的一种状态,而和嘌谐人生是人类所追求的崇高诚理想,在我国传统音乐美学╂思想的发展进程中始终体现爬出这一人生理念。“假如没豆有音乐这样东西,中国人简鲢直将不知道应该怎样生活。阁”4““因此之故,音乐一黠物,在吾国文化中,遂占极颛重要之位置,实与全部人生具有密切关系。”5王光祈
4、烯将人生的“谐和”分为了三噗个层次,首先是对于个人内池心谐和,其次对于社会谐和ㄠ,再其次对于自然谐和。 个人内心谐和“和”是中华┢传统文化意识与精神的集中厉体现,也是中国传统音乐美濯学的核心思想,王光祈说我黄们的孔夫子,很懂得“谐和离”的妙用,他的全部学说都郝建筑在音乐上面,通过音乐ぜ的“谐和”作用,将人类自诠私自利明争暗夺的习性都软免化了。王光祈肯定了音乐对幛人类情感“谐和”的作用。遂音乐的情感特质在《乐记》㈤有十分精辟的论述:“凡音樵之起,有人心生也。人心之鳔動,物使之然也”,“乐者吡,音之所由
5、生也,其本在人伍心之感于物也”,“凡音者V,生人心者也。情动于中,醑故形于声:声城文,谓之音8/8。”6儒家以人为本,认为Ц音乐的根本为“人声”,音蜓乐是“人心之感于物”。人锴心受到了客观现实的感动,脑便产生的音乐,这种心物关ο系是人独有的。王光祈指出7中国近代陶养人们感情的艺帜术作品颇不多觑,而人类的精神作用,除理智之外,尚①有感情意志两种,极为重要衤。7因此王光祈极为看重音饣乐对人内心的“谐和”作用榘,将中华民族的“谐和态度”发扬光大。人的心物感应杷产生了音乐,就是为了表达躬情感。“情动于
6、中,故形于君声,声成文谓之音”,“夫稃乐者乐也,人情之所不能免淑也。乐必发于声音,形于动⑴静,人之道也。”8这都说惆明音乐离不开情感,“乐者诙,心之动也”,这心动产生遐的情感声音按一定的规律形眍式表现出来,就成了音乐。昱正因为音乐是人类情感的表现,所以不同的情感,产生不同的音乐。王光祈说人们龆情感的发挥,极丰富活泼,匝但音乐表现的情感,不是无檬限制的一切欲望,不能“专悬靠感情用事”,要把感情纳入理性的规范。王光祈继承螭了儒家情理适中,符合人情丛的礼乐观,因此音乐对个人砝内心的“谐和”来自两方面
7、质,一方面“礼”是外面行动掣的一种节制,另一方面“乐”便是内心生活的一种谐和眯。王光祈特别强调了音律节磉奏的重要性,音乐之所以能汽够使人心旷神怡,就是因为憬其中音节谐和的缘故。王光祈将人们的生活行动比作了靓一种节奏,我们所遵循的礼法,是我们内心谐和生活之柑一种节奏,行动之所以要节轾制,是由于人们内心情感谐豆和的要求。“内心谐和生活8/8,好比一种音调,外面合礼撄行动,好比一种节奏。所有归外面抑扬疾徐,都是依照内颠部谐和需要。”只有音调和斜节奏相互协调,才有动听的佤乐音。假如一种礼法不近人情
8、,不符合我们内心谐和生绡活的需要,社会秩序将纷如乱丝,人心风气将日趋于下ウ,我们内心的情感便不会舒畅。因此能“谐和”人心的策音乐既要合乎人情,又要不傅失礼仪。“合情者,乐之和鹆于内,所以救其离之失;饰邡貌者,礼之检于外,所以救刖其流之失。”9这样的人生僦才情理相继,谐和舒心。 铼与社会谐和既然音乐是人鲰心理情感的外在表现,而人蠃不是孤立的个体,是置身于社会结构中的,音乐同样也乒是社会结构形态变化的反映玻。随着社会的发展,音乐在社会意识形态领域中的作用越来越受
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