李泽厚人生论美学思想初探

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1、李泽厚人生论美学思想初探【摘要】李泽厚认为中国传统美学的根基来自巫史传统，从“巫”到“礼”，形成国人注重现世、崇尚礼乐文化的特点。对于“度”的把握，则使中国传统文化形成以和谐为美的观念。中国人以现世的情感为基础，形成以情为本体的审美型文化。【关键词】李泽厚人生审美情本体李泽厚是我国当代富有原创精神的美学大家，他的“主体性实践美学思想曾经引领了我国上世纪末一场空前的美学大讨论，其美学思想在我国学界至今发挥着重要影响。从人生论美学的角度梳理李泽厚庞杂的美学思想之林，可以透视出一条独特的东方审美之途，或许能够引领人类走向远方。一、中国传统美学的根基正如李泽厚本人所言：“

2、中国五千年的生存经验……我称之为十三亿人的‘巨大时空实体’，它的生存智慧才是今日哲学最重要的依据，这才是我的哲学最根本的出发点和基础。”他的人生论美学思想来自于中国人自古至今的生生不息的生活实践。在他看来，中国文化之所以与西方世界不同，主要是源于巫史传统。早在《批判哲学的批判》中，李泽厚就指出巫术、礼仪在人类心理塑造中的作用：“人类的心理特征的原始根源在于使用工具、制造工具的劳动活动，并且是通过一系列极为复杂和重要的巫术、礼仪等社会意识形态的活动，在群体中固定、巩固起来，最终才转化为心理――逻辑的形式、功能和特点的。”此后，这个观念在他漫长的学术生涯中不断出现并不

3、断完善，到了晚年，他甚至认为此观念可以“统摄”他提出的众多关于中国文化的观念，因为它是那些文化观念的“根源”。巫术活动普遍存在于人类早期的社会活动中，是人类为了生存而与具有压倒性力量的自然――因为缺乏了解而显得神秘进行沟通的行为。通过舞蹈等仪式达到祈雨、祷福等目的。李泽厚指出，这种人类原始而神圣的活动，在西方，由技术方面导向科学的发展，而情感方面则引向宗教，从而形成“两个世界”的宇宙观格局。中国则不同――由巫而史，“史”是“继‘巫’之后进行卜筮祭祀活动以服务于王的总称。”“史”与“巫”掌握了天文、历法；并且巫君合一，领导、指挥频繁的战争的君王同时也是大“巫”。这两

4、个主要因素促使中国的巫术礼仪不断理性化，形成中国“一个世界”的文化传统。李泽厚指出，巫术活动虽然看似迷狂，却是有目的的活动，包含理性的成分，这直接影响了中国传统文化情理交融的特点的形成。同时，巫术活动中，人并非完全无能地膜拜于上天之下，而是通过人的活动与天沟通，从而达到祈雨、祈福等目的，因此形成传统文化中人的地位较高的特点，所谓天地人“三才”。另外，巫术还具有实用、注重行为规范的特点。前者使中国形成“实用理性”的文化特点，后者则促成礼仪的制定。从“巫”到“礼”，李泽厚认为这是形成中国文化特点的关键所在，因为礼具有“神圣性”甚至“神秘性”：“礼作为世间人际规范，却是

5、超人世的，它是经天地列鬼神的宇宙法则，是‘天经地义’”。“礼”之所以在中国传统社会中具有如此巨大的影响，与周公旦“制礼作乐”关系密切。这里面，“德”起了关键作用。李泽厚认为“‘德’是由巫的神奇魔力和循行‘巫术礼仪’规范等含义，逐渐转化成君王行?椤⑵犯竦暮?义，最终才变成为个体心性道德的含义。”“德”内在化，发展出敬畏的心理，但这种敬畏不同于宗教中人在神面前完全丧失主体性，而是与神同在、浑然一体。“德”的外在化，则表现为“礼”――这些产生于巫术活动中的行为规范，经由全面的“理性化和规范化”之后，成为中国人奉为圭臬的神圣的行为准则。至孔子，则用“仁”这一具有强烈情感性

6、的理念，进一步“将上古巫术礼仪中的神圣情感心态，转化性地创造为世俗生存中具有神圣价值和崇高效用的人间情谊”。总之，巫史礼仪是中国传统文化形成的渊源，构建了“中国生活方式”（重现世生活、重人伦关系、重情感价值，并把它们提升为神圣性的信仰），并以此既抵制又容纳和同化了许多不同的族群、文化和宗教。”所有中国文化必须从这个大框架来理解才能有所获得，所有国人问题的解决也只有从这个特点出发才能寻找到适宜的答案。正是这个传统，造成“乐从和”这样对艺术的总体要求，形成美学方面儒道互补的格局。二、“度”的艺术李泽厚认为审美的产生实际上体现了一种“度”的艺术：“掌握分寸、恰到好处，出

7、现了‘度’，即是‘立美’。用古典的说法，这种‘立美’便是‘规律性与目的性在行动中的同一’，产生无往而不适的心理自由感。”“度”是李泽厚非常重视的范畴。它来自于李泽厚长期对中华传统文化的思考与感悟，被李泽厚称为“中国辩证法”。在李泽厚看来，儒家思想是形成中国审美传统的主要影响因素。如前文所述，儒家思想也来源于巫史传统。周公“制礼作乐”，“礼”作为外在的行为规范，要求人的行为要掌握分寸、中规中矩；与这个略偏理性的“礼”相辅相成的是诉诸人的情感的“乐”――“乐从和”――和谐的音乐陶冶性情，促使人与人、人与天建立和谐的关系。这就形成中国传统美学的“礼乐传统”。这种传统注重

8、感性与理性